Gli spiriti sono esseri di coscienza incorporei o incompletamente incarnati: defunti legati a vincoli, coscienze vaganti o potenti esseri estranei.
Le testimonianze archeologiche e scritte provengono dalla Mesopotamia, dalla Cina, dall’Egitto, nonché dalle tradizioni popolari europee e dalle tradizioni occulte. La loro interpretazione oscilla tra patologia, fenomeno religioso, memoria sociale e ricerca sulla coscienza condotta da diverse discipline.
Vengono studiati in chiave etnografica, psicologica e teologico-comparativa.
Gli spiriti sono una classe di esseri autonoma nella documentazione di questo sito web, accanto a divinità, demoni ed esseri di luce. Il termine raccoglie figure molto eterogenee: spiriti dei morti di defunti non sepolti, spiriti della natura nel bosco, nell’acqua e nella montagna, spiriti domestici e delle soglie, mutaforma, messaggeri dei morti ed esseri ambivalenti che mettono alla prova.
La distinzione dai demoni non è sempre netta. Come regola generale vale: i demoni sono attivamente ostili, gli spiriti possono essere neutri, esaminatori o persino benevoli.
Uno spirito dei morti diventa un demone quando agisce per vendetta; uno spirito domestico, quando lo si trascura. La maggior parte delle specie di spiriti è ambivalente, e a decidere la relazione sono il rispetto e il modo corretto di trattarli.
Questa pagina offre una panoramica trasversale alle culture e conduce a 30 pagine di dettaglio dedicate a singoli spiriti provenienti da 16 culture.
Il sottogruppo più ampio. Defunti che per varie ragioni non trovano la via regolare verso l’aldilà: ingiustizia non espiata, riti per gli antenati mancanti, morte violenta, desiderio inappagato. Si veda Spiriti dei morti come landing page specializzata.
Legati a luoghi determinati: bosco, acqua, montagna, sorgente, albero. Spesso con funzione di custode. Si vedano Spiriti delle acque e Spiriti dei boschi come landing page speciali.
Spiriti domestici. Legati alle abitazioni: travi, focolare, soglia. Possono agire in modo protettivo oppure, se trascurati, in modo molesto. Esempi: Dokkaebi (Corea), Nyen (Tibet, in parte), spiriti domestici del folclore germanico-slavo.
Mutaforma. Esseri capaci di cambiare forma tra animale e umano. Si veda Mutaforma. Rappresentanti tipici: Huli Jing, Gumiho, Puca.
Messaggeri dei morti. Figure che accompagnano l’anima nell’aldilà. Si veda Messaggeri dei morti. Esempi classici: Yamaduta, Jeoseung Saja, Dullahan.
Spiriti vendicatori. Sottogruppo degli spiriti dei morti con un profilo di ritorsione attiva. Si veda Spiriti vendicatori. Rappresentanti tipici: Onryō (Giappone, come variante Yuurei), Cheonyeo-gwishin.
Suddivisa per regione, con rimando alle pagine di dettaglio:
La classe degli spiriti è, dal punto di vista storico-religioso, forse la più universale di tutte le classi di esseri. Le divinità hanno profili diversi nei vari pantheon, e i demoni vengono elaborati solo con la teologia delle grandi religioni. Le rappresentazioni degli spiriti, invece, esistono praticamente in ogni cultura documentata, dalle pratiche funerarie paleolitiche (grotta di Shanidar in Iraq, circa 60.000 a.C.) fino all’hauntologia contemporanea.
Edward Burnett Tylor definì in Primitive Culture (1871) l’animismo come struttura di base comune alle prime religioni: l’idea che non solo gli esseri umani, ma anche animali, piante, montagne, fiumi e fenomeni naturali siano dotati di anima.
La ricerca ha in seguito differenziato questa posizione. Philippe Descola ha distinto in Par-delà nature et culture (2005) quattro modelli ontologici di base: animismo, naturalismo, totemismo e analogismo.
Le rappresentazioni degli spiriti delle culture sviluppate non sono dunque tutte animistiche nel senso di Tylor, ma seguono logiche proprie. Gli spiriti non sono quindi una classe chiusa, bensì una famiglia di rappresentazioni affini con strutture diverse a seconda della cultura.
Dal punto di vista fenomenologico, l’esperienza dello spirito nelle grandi civiltà è documentata in modo sorprendentemente coerente. Klaus Theweleit (Männerphantasien, 1977) ed Erica Reiner hanno mostrato nell’ambito dell’accadistica che i resoconti mesopotamici sugli spiriti condividono tratti fondamentali, che si ritrovano anche nella tradizione greco-romana (Plutarco, Luciano, Pseudo-Apollodoro) e nella letteratura visionaria del pieno medioevo (Ildegarda, Matilde, Cesario di Heisterbach).
Questa coerenza può essere letta in due modi: come indizio di uno strato fenomenologico reale oppure come risultato di meccanismi di trasmissione culturale che plasmano la forma dei resoconti. Qui iWell Guard non prende alcuna decisione ontologica, ma lavora in modo metodologicamente agnostico.
Il modo di trattare gli spiriti si distingue nettamente dalla difesa dai demoni. Mentre contro i demoni sono per lo più appropriate la protezione e la cacciata, con gli spiriti sono spesso in primo piano la pacificazione, l’onoranza o l’accompagnamento.
Riti funebri. Sepoltura regolare con corredo funerario, riti commemorativi annuali (Jesa in Corea, Obon in Giappone, Parentalia a Roma), rituali buddhisti dei 49 giorni. I riti mancanti sono la ragione principale per cui nascono gli spiriti dei morti.
Offerte. Cibo, sake, fiori, fumigazioni. Agli spiriti domestici si dedicano piccole attenzioni: un sorso di latte sulla soglia, una ciotola di riso sul focolare.
Rispetto per gli spazi naturali. Non urinare nelle acque sacre, non abbattere determinati alberi, onorare i valichi con offerte di pietre (La Btsas in Tibet, cumuli mani). Le offerte di fumo Sang tibetane sono un mezzo diffuso.
Contro spiriti vendicatori aggressivi. In caso di aggressioni acute valgono gli stessi mezzi usati contro i demoni: recitazione di sutra, gut sciamanico, rituali buddhisti Cheondo-jae. Nella tradizione iWell Guard il campo di protezione agisce anche contro infestazioni ed esseri oscuri: “A infestazioni, spiriti, esseri oscuri, demoni e arconti è negato il potere.”
La tradizione di protezione contro l’azione indesiderata degli spiriti è uno dei campi più antichi dell’agire magico. I rituali mesopotamici aashipu (sacerdoti esorcisti, con la serie centrale Maqlu) sono attestati a partire dal II millennio a.C. e trattano soprattutto gli spiriti delle malattie e gli effetti nefasti dei morti.
La tradizione greco-romana conosce i riti delle Antesterie per la conclusione controllata della presenza dei morti, nonché la riconciliazione delle Erinni e i riti dei Lemuria nel calendario delle feste. La tradizione medievale codifica l’esorcismo cristiano nel Rituale Romanum (1614), modernizzato nella versione del 1999.
Nel campo di protezione iWell Guard tutte e tre le classi di spiriti, gli spiriti della natura con potenziale di minaccia, gli spiriti dei morti e gli spiriti domestici ostili, vengono affrontate attraverso lo Strato 2 (difesa dalla magia nera) e lo Strato 6 (protezione dal furto di energia) del mantra.
I tentativi degli spiriti di sottrarre energia a chi lo indossa o di impossessarsi energeticamente di lui vengono respinti dal campo di protezione. In caso di influssi già posti interviene lo Strato 3 (trasformazione) con la doppia linea attraverso Gaia e l’Arcangelo Gabriele.
Gli spiriti vivono nella cultura popolare contemporanea una doppia fortuna: da un lato nel film e nel gioco horror (Ringu, The Grudge, l’ondata del K-horror coreano, la tradizione giapponese degli yokai nel manga e nell’anime), dall’altro nella parapsicologia e nello spiritismo.
Nella tradizione dei lavoratori di luce gli spiriti sono intesi come esseri reali, con cui occorre rapportarsi con accortezza. Il campo di protezione iWell Guard li affronta come una delle forme di minaccia, non in modo indiscriminatamente distruttivo, bensì in un modo che “nega il potere” e che non lascia “esercitare alcun influsso su chi lo indossa”.
Lo studio accademico dei fenomeni dello spirito si è notevolmente ampliato negli ultimi decenni. Owen Davies ha rielaborato in The Haunted (2007) e Paranormal (2009) la tradizione inglese delle infestazioni e degli spiriti in chiave storico-antropologica.
Diana Walsh Pasulka (American Cosmic, 2019) ha tracciato il collegamento con l’odierna tradizione UFO, che strutturalmente appartiene alla classe degli spiriti. Jeffrey Kripal (Authors of the Impossible, 2010; The Flip, 2019) si fa portavoce di un atteggiamento più aperto, che non spiega via il materiale in modo riduzionistico né cade in una ingenua posizione realista.
Ciò coincide con la posizione di iWell Guard: l’esperienza dello spirito è uno strato autonomo dell’esperienza umana, che si lascia documentare in modo rispettoso e metodologicamente rigoroso, senza decidere in anticipo la questione ontologica.
La pratica di protezione agisce sul proprio piano indipendentemente da come chi lo indossa risponda a questa domanda.
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Ulteriori opere di riferimento nella bibliografia.
Le rappresentazioni degli spiriti sono attestate in tutto il mondo e vanno dalle anime degli antenati agli spiriti della natura, fino ai morti inquieti. Questa panoramica colloca scientificamente i tipi che si incontrano nelle culture e mostra come i concetti di anima, aldilà e ritorno si differenzino a livello regionale, senza limitarsi a un unico spazio culturale.
In tutte le culture documentate si possono attestare oggetti protettivi che le persone portavano sul corpo, dagli amuleti di Pazuzu in Mesopotamia, alla Hamsa nell’area mediterranea, fino alla Mezuzah sugli stipiti delle porte ebraiche e alle medaglie protettrici cristiane. iWell Guard riprende questa tradizione in un’architettura materiale contemporanea, prodotta in Germania, 41 strati, oro vero, platino, argento. Diritto di restituzione di 30 giorni.
Le esperienze personali possono variare. Non è un dispositivo medico. Nessuna promessa di guarigione.
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