Esseri della tradizione dell’Ebraismo su iWell Guard. Tradizione ebraica dall’Antichità. Angelologia della letteratura degli Hekhalot e della Kabbalah, demonologia dal Talmud e dal Midrash.
L’ebraismo è strutturalmente monoteistico: l’unico Dio della Torah è al centro, senza pantheon. Eppure la tradizione ebraica conosce un ricco spettro di esseri spirituali: angeli (Malachim), demoni (Schedim, Mazzikim) e, nella tradizione mistica, gerarchie più complesse.
La dottrina angelica è ampiamente attestata nella Bibbia: Michele, Gabriele, Raffaele e Uriele come i quattro arcangeli, Serafini e Cherubini come esseri celesti intorno al trono.
La successiva tradizione rabbinica e cabalistica sviluppò ulteriormente queste strutture: Metatron come «piccolo JHWH», Sandalphon come sua controparte, e inoltre angeli delle singole sfere (Sefirot).
La demonologia proviene dall’ebraismo post-esilico con influsso babilonese: Lilith come demonessa notturna, Asmodeo come re degli Schedim, Azazel come demone del deserto.
La magia ebraica medievale (Sefer Raziel, Sefer Jezira) e la Kabbalah (Zohar, scuola lurianica) svilupparono elaborati sistemi di protezione ed evocazione. Trachtenberg e Scholem sono gli autori di riferimento negli studi religiosi per questo strato.
Periodo: Antichità fino ad oggi, con fasi antica, talmudica, medievale-cabalistica e chassidica.
Diffusione: Vicino Oriente, area mediterranea, Europa centrale e orientale, America del Nord, diaspora mondiale.
Fonti: Tanach, Talmud (Bavli, Yerushalmi), letteratura midrashica, Sefer Hechalot, Zohar, letteratura chassidica.
Pantheon e classi di esseri: arcangeli (Michele, Gabriele, Uriele, Raffaele, Metatron), demoni (Lilith, Asmodeo, Samael, Schedim).
L’ebraismo è la più antica religione monoteistica abramitica ed ebbe origine nel Levante intorno al 2000 a.C. La Bibbia ebraica (Tanach) documenta uno sviluppo dal primo politeismo a un rigoroso monoteismo; Angeli (Malachim) sono messaggeri di Dio, non potenze autonome.
Con l’esilio babilonese (VI secolo a.C.) si intensificò la speculazione angelologica. La mistica degli Hekhalot (III–VI secolo) sviluppò tecniche per l’esperienza visiva dei troni celesti; la Kabbalah (dal XII secolo) sistematizzò le dottrine metafisiche (Sephirot, nomi di Dio).
I successivi movimenti chassidici democratizzarono l’esperienza mistica. L’ebraismo è decentralizzato e, dalla distruzione del Tempio nel 70 d.C., non ha più una casta sacerdotale; i rabbini hanno assunto l’autorità spirituale.
La pratica quotidiana ebraica si è concentrata a lungo sullo studio della Torah, la preghiera e l’osservanza dei 613 comandamenti (Mitzvot). Le pratiche mistiche furono a lungo riservate a un’élite, ma divennero più diffuse attraverso il chassidismo. Amuleti e oggetti protettivi (Tefillin, Mezuzah) sono considerati oggetti religiosi dotati di forza protettiva.
Le pratiche di esorcismo esistono fin dall’Antichità e sono documentate nel Medioevo e nell’età moderna. Momenti sciamanici (profezia, miracoli) sono attestati nella Bibbia, ma furono successivamente marginalizzati sul piano teologico.
L’ebraismo popolare di molte culture assorbì credenze locali in spiriti e demoni. Ruoli sacerdotali-mediali (sacerdoti con Urim e Tummim) esistevano in epoca antica, ma furono poi accantonati.
L’ebraismo rimane una religione viva con circa 15 milioni di fedeli. Le scuole conservatrici e ultraortodosse preservano le tradizioni mistiche e cabalistiche, mentre l’ebraismo riformato le ha abbandonate o secolarizzate. Personaggi noti come Madonna hanno popolarizzato un esoterismo della Kabbalah esotizzato, che ha ben poco in comune con la pratica tradizionale.
In ambito accademico, la mistica ebraica è oggetto di ricerca intensa. Letteratura e cinema si avvalgono del soprannaturale ebraico (Golem, Dybbuk) come motivi culturali. I movimenti sionisti hanno in parte secolarizzato le tradizioni religiose, e il trauma della Shoah ha segnato la spiritualità ebraica moderna.
La tradizione ebraica si fonda sulla Bibbia ebraica (Tanach) e sulla Torah orale, fissata per iscritto a partire dal II secolo d.C. nella Mishnah e dal V secolo nel Talmud.
La Torah conosce un unico Dio (JHWH) ed è al contempo sorprendentemente aperta riguardo ad angeli, demoni ed esseri soprannaturali. Nella letteratura post-biblica il sistema viene ulteriormente elaborato.
La tradizione cabalistica, riconoscibile a partire dal XII secolo in Provenza e in Spagna, si fondava su correnti mistiche più antiche; lo Zohar (XIII sec.) ne divenne l’opera centrale.
Le dieci Sefirot strutturano la realtà da Keter (Corona) fino a Malchut (Regno). Accanto a esse, la Kabbalah conosce la Sitra Achra, l’«altro lato», con Lilith, Samael e i Klippot.
La demonologia rabbinica è sorprendentemente ricca. Il Talmud menziona diverse classi di demoni: Schedim, Mazzikim e Lilin. Lilith, introdotta nell’Alfabeto di Ben Sira come prima moglie di Adamo, divenne la figura più prominente.
Asmodeo compare nel Libro di Tobia come demone dello scioglimento del matrimonio, nel Talmud come re dei demoni. Questo materiale confluì in misura massiccia nella demonologia cristiana e islamica.
Ulteriori opere di riferimento nel catalogo bibliografico.
La tradizione ebraica conosce una serie di demoni nominati nel Talmud, nel Midrash, nella letteratura degli Hekhalot e nella Kabbalah medievale. Nella Bibbia ebraica i demoni sono raramente nominati direttamente; esplicitamente solo Azazel (demone del deserto nel rituale dell’espiazione) e Lilith (Isaia 34,14).
Tra i demoni post-biblici figurano Lilith (demonessa notturna), Asmodai (re dei demoni) e Dybbuk ( (spirito di un defunto che possiede un essere umano in vita), nonché le classi generali degli Shedim e dei Mazzikim.
Shedim e Mazzikim sono le classi generali di spiriti dannosi nella letteratura rabbinica. Operano nelle zone di confine tra il mondo degli uomini e quello degli spiriti, preferibilmente di notte, in luoghi impuri e durante passaggi ritualmente sensibili.
Il Talmud li tratta come potenze realmente esistenti, ma non da temere, purché si osservino la Halakhah e i precetti di purità.
La tradizione ebraica protegge con la Mezuzah allo stipite della porta, pendenti Hamsa indossati sul corpo, le cinghie dei Tefillin durante la preghiera e le formule del nome Shemhamphorasch.
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La mitologia dell’ebraismo è composta dai racconti biblici, dall’interpretazione rabbinica, dall’Aggadah del Talmud nonché dalle tradizioni cabalistiche e mistiche.
Dal punto di vista degli studi religiosi, essa comprende racconti della creazione, gerarchie angeliche, figure demoniche come Lilith e Asmodai, nonché motivi escatologici. Queste tradizioni non sono uniformi, ma si sono sviluppate in secoli di discorso tra Torah, Midrash e mistica tardiva.
Il lessico dei simboli di protezione tratta diversi segni e oggetti dell’ebraismo in pagine dedicate: Chai, Stella di Davide, Amuleto cabalistico, Amuleto di Lilith, Filo rosso, Shiviti e Sigillo di Salomone. Una panoramica interculturale è offerta dalla pagina sui simboli di protezione.
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