Istoty z tradycji judaizmu na iWell Guard. Tradycja żydowska od starożytności. Angelologia literatury Hekhalot i Kabały, demonologia z Talmudu i Midraszu.
Judaizm jest strukturalnie monoteistyczny, jedyny Bóg Tory stoi w centrum, bez panteonu. Niemniej tradycja żydowska zna bogate spektrum istot duchowych: anioły (Malachim), demony (Shedim, Mazzikim) oraz w tradycji mistycznej – bardziej złożone hierarchie.
Angelologia ma solidne podstawy biblijne: Michał, Gabriel, Rafał i Uriel jako czterej archaniołowie, Serafiny i Cherubiny jako niebiańskie istoty otaczające tron.
Późniejsza tradycja rabiniczna i kabalistyczna rozbudowała te struktury: Metatron jako 'pomniejszy JHWH’, Sandalfon jako jego odpowiednik, a ponadto anioły poszczególnych sfer (Sefirot).
Demonologia wywodzi się z judaizmu powygnaniowego pod wpływem babilońskim: Lilith jako demonka nocy, Asmodeusz jako król Shedim, Azazel jako demon pustyni.
Średniowieczna żydowska magia (Sefer Raziel, Sefer Jecira) oraz Kabała (Zohar, szkoła luriańska) rozwinęły rozbudowane systemy ochrony i zaklinania. Trachtenberg i Scholem są standardowymi autorami religioznawczymi tej warstwy.
Okres: starożytność po dziś dzień, z fazą starożytną, talmudyczną, średniowieczno-kabalistyczną i chasydycką.
Zasięg: Bliski Wschód, basen Morza Śródziemnego, Europa Środkowa i Wschodnia, Ameryka Północna, światowa diaspora.
Źródła: Tanach, Talmud (Bavli, Jerozolimski), literatura Midraszu, Sefer Hekhalot, Zohar, literatura chasydycka.
Panteon i klasy istot: archaniołowie (Michał, Gabriel, Uriel, Rafał, Metatron), demony (Lilith, Asmodeusz, Samael, Shedim).
Judaizm jest najstarszą abrahamową religią monoteistyczną i powstał na Lewancie około 2000 r. p.n.e. Biblia hebrajska (Tanach) dokumentuje rozwój od wczesnego politeizmu ku surowemu monoteizmowi; Anioły (Malachim) są posłańcami Boga, a nie autonomicznymi mocami.
Z babilońskim wygnaniem (VI w. p.n.e.) nasiliła się spekulacja angelologiczna. Mistyka Hekhalot (III–VI w.) rozwinęła techniki wizualnego doświadczania niebiańskich tronów, natomiast mistyka Kabały (od XII w.) usystematyzowała metafizyczne nauki (Sefirot, imiona Boże).Kabała (od XII wieku) usystematyzowała nauki metafizyczne (Sefiroty, imiona Boga).
Późniejsze ruchy chasydyckie zdemokratyzowały doświadczenie mistyczne. Judaizm jest zdecentralizowany i od zburzenia Świątyni w 70 r. n.e. nie posiada kasty kapłańskiej; autorytet duchowy przejęli rabini.
Żydowska codzienna praktyka skupiała się przez długi czas na Torze – studiowaniu, modlitwie oraz przestrzeganiu 613 przykazań (micwot). Praktyki mistyczne były przez długi czas sprawą elit, lecz chasydyzm uczynił je bardziej powszechnymi. Amulety i przedmioty ochronne (tefilin, mezuza) uważa się za przedmioty religijne obdarzone mocą ochronną.
Praktyki egzorcyzmu istnieją od starożytności i są udokumentowane w średniowieczu oraz wczesnej epoce nowożytnej. Elementy szamaniczne (proroctwo, cuda) są poświadczone w Biblii, lecz później zostały zepchnięte na margines teologiczny.
Judaizm ludowy wielu kultur przejął lokalne wierzenia w duchy i demony. Kapłańsko-medialne role (kapłani z Urim i Tummim) istniały wcześnie, lecz z czasem zostały wyparte.
Judaizm pozostaje żywą religią liczącą około 15 milionów wyznawców. Szkoły konserwatywne i ultraortodoksyjne zachowują tradycje mistyczne i kabalistyczne, judaizm reformowany je porzucił lub zeświecczył. Osobistości takie jak Madonna spopularyzowały zegzotyzowany ezoteryzm Kabały, który niewiele ma wspólnego z tradycyjną praktyką.
Akademicko żydowska mistyka jest intensywnie badana. Literatura i kino wykorzystują żydowską nadprzyrodzoność (Golem, Dybuk) jako motywy kulturowe. Ruchy syjonistyczne częściowo zeświecczyły tradycje religijne, a trauma Holokaustu ukształtowała współczesną duchowość żydowską.
Tradycja żydowska opiera się na Biblii hebrajskiej (Tanach) i ustnej Torze, która od II w. n.e. została utrwalona na piśmie w Misznie, a od V w. w Talmudzie.
Pięć Ksiąg Mojżeszowych, zwanych Torą, zna jednego Boga (JHWH) i jest zarazem zaskakująco otwarta na anioły, demony i istoty nadprzyrodzone. W piśmiennictwie poibiblijnym system ten jest rozbudowywany.
Tradycja kabalistyczna, uchwytna od XII wieku w Prowansji i Hiszpanii, nawiązywała do starszych nurtów mistycznych; Zohar (XIII w.) stał się jej centralnym dziełem.
Dziesięć Sefirot strukturuje rzeczywistość od Keter (Korony) do Malchut (Królestwa). Oprócz tego Kabała zna Sitrę Achrę, 'drugą stronę’, z Lilith, Samaelem i Klipot.
Rabiniczna demonologia jest zaskakująco bogata. Talmud wymienia różne klasy demonów: Shedim, Mazzikim i Lilin. Lilith, wprowadzona w Alfabecie Ben Siry jako pierwsza żona Adama, stała się najbardziej prominentną postacią.
Asmodeusz pojawia się w Księdze Tobiasza jako demon rozkładu małżeństwa, w Talmudzie zaś jako król demonów. Ten materiał w ogromnej mierze wpłynął na chrześcijańską i islamską demonologię.
Dalsze standardowe dzieła w wykazie literatury.
Tradycja żydowska zna szereg imiennych demonów z Talmudu, Midraszu, literatury Hekhalot i średniowiecznej Kabały. W Biblii hebrajskiej demony są rzadko wymieniane z nazwy – wprost tylko Azazel (demon pustyni w rytuale pojednania) i Lilith (Izajasz 34,14).
Do demonów poibiblijnych zaliczają się Lilith (demonka nocy), Asmodeusz (król demonów) i Dybuk ( (duch osoby zmarłej opętujący żywego człowieka), a także ogólne klasy Shedim i Mazzikim.
Shedim i Mazzikim to ogólne klasy szkodliwych duchów w literaturze rabinicznej. Działają w szczelinach między światem ludzi a światem duchów, preferując noc, miejsca nieczyste i rytualnie wrażliwe przejścia.
Talmud traktuje je jako moce realnie istniejące, lecz nie budzące lęku, o ile przestrzega się Halachy i przepisów o czystości.
Tradycja żydowska chroni poprzez mezuzę przy futrynie drzwi, zawieszki Hamsa noszone przy ciele, rzemienie tefilin podczas modlitwy oraz formuły imion Szemhamphorasch.
iWell Guard wpisuje się w tę historyczno-kulturową linię przenośnych przedmiotów ochronnych – we współczesnej architekturze materiałowej, produkowanej w Niemczech. 41 warstw, czyste złoto, platyna, srebro. 30-dniowe prawo zwrotu.
Indywidualne doświadczenia mogą się różnić. Nie jest to wyrób medyczny. Brak obietnicy uzdrowienia.
Mitologia judaizmu składa się z narracji biblijnych, wykładni rabinicznej, Aggady Talmudu oraz kabalistycznych i mistycznych przekazów.
Z religioznawczego punktu widzenia obejmuje ona opisy stworzenia, hierarchie anielskie, postacie demoniczne takie jak Lilith i Asmodeusz oraz motywy eschatologiczne. Tradycje te nie są jednolite, lecz ukształtowały się w wielowiekowym dyskursie między Torą, Midraszem a późniejszą mistyką.
Leksykon symboli ochronnych omawia kilka znaków i przedmiotów z judaizmu na osobnych stronach: Chai, Gwiazda Dawida, Amulet kabalistyczny, Amulet Lilith, Czerwona nić, Sziwiti oraz Pieczęć Salomona. Ogólnokulturowy przegląd oferuje strona poświęcona symbolom ochronnym.
Caipora, władczyni lasu i zwierząt ludu Tupi. Pochodzenie, jazda na pekari, ofiary z tytoniu i kl...
Agrat bat Mahlat, królowa demonów nocy w przekazie żydowskim. Pochodzenie, Talmud, kabała i klasy...
Euros, ciepły wiatr wschodni Greków. Pochodzenie, brak wzmianek u Hezjoda oraz religioznawcza kla...
Ochrona drzwi przed złymi duchami, portrety na Nowy Rok i polowanie na demony w chińskiej tradycj...
Ghillie Dhu, płochliwy, dobrotliwy duch leśny szkockich Highlands. Pochodzenie, szata z listowia ...
Apu Sara Sara, bóg górski i miejsce znalezienia capacochy na granicy Ayacucho-Arequipa. Pochodzen...
