Uriel

Uriel pełni funkcję anioła ognia –Anioła i wykonawcy wyroku. Jego cechy obejmują gniew, mądrość i bezlitosną sprawiedliwość. Centralne mity to: ostrzeżenie Noego przed potopem (1 Hen 20,2), wygnanie Adama z raju (Pirke de-Rabbi Eliezer), eschatologiczne zniszczenie niegodziwych (Apokalipsa) oraz kabalistyczno-mistyczna rola jako Anioła kontemplacji i Tronu Ognia.

W skrócie: Uriel

Uriel pochodzi głównie ze źródeł apokryficznych: 1 Henoch (20,2; 21,5–6, hebrajski, ok. 150 r. przed Chr.), Pirke de-Rabbi Eliezer (X w., hebrajski) oraz pism kabalistycznych (Sefer ha-Bahir, Zohar). Wzmianka biblijna jest marginalna (Ezd 4,1 Septuaginta). Stan badań (Scholem, Bietenhard, Karppe) wskazuje, że Uriel jest apokryficznym tworem późnej starożytności, a nie pierwotnie biblijnym.

Klasyfikacja

Okres powstania tekstów

Pisemny przekaz dotyczący Uriela sięga kilka stuleci wstecz, przy czym z dużym prawdopodobieństwem istniały jeszcze starsze tradycje ustne poprzedzające ten zapis. Judaizm zachował tę istotę lub to pojęcie przez niezwykle długie okresy i przekazywał je starannie z pokolenia na pokolenie, co wskazuje na jego centralne znaczenie religijne i kulturowe.

Przekaz dotyczący Uriela sięga od Księgi Henocha z III–I wieku przed Chrystusem, przez 4 Księgę Ezdrasza, aż po tradycję bizantyjską i etiopską, gdzie jest czczony do dziś. W Kościele zachodnim jego kult został natomiast odrzucony w 745 roku za papieża Zachariasza, ponieważ jego imię nie figuruje w pismach kanonicznych. Mimo to Uriel pozostał obecny w sztuce, tradycji anglikańskiej i ezoteryce – w zmienionej formie, lecz pod tym samym imieniem i z tym samym odniesieniem do światła.

Zasięg geograficzny

Uriel nie był ograniczony do określonego regionu ani miejsca, lecz był powszechnie znany i czczony – lub respektowany z bojaźnią – w całym świecie judaizmu. Niezależnie od tego, czy chodziło o wielkie centra miejskie, czy o peryferyjne obszary wiejskie, czy o elity społeczne, czy o lud prosty, duchowe i kulturowe znaczenie tej istoty było niezmiennie uznawane i powszechne.

Rozprzestrzenianie się Uriela dokonywało się za pośrednictwem pism, a nie kultu ludowego: wraz z tłumaczeniami literatury henochickiej na język grecki, łaciński i staroetiopski jego imię wędrował przez judaizm, Kościoły wschodnie i Etiopię, gdzie do dziś jest liturgicznie czczony. To, że jego profil jako 'Światła Bożego’ pozostał podobny w tych odległych od siebie tradycjach, wynika ze wspólnej podstawy tekstowej, a nie z centralnej organizacji kultowej; Kościół zachodni nigdy natomiast oficjalnie go nie uznał.

Stan źródeł

Źródła pierwotne to 1 Hen 20,2–3 (hebrajski, ok. 150 r. przed Chr., 'Bóg jest moim ogniem’), 3 Henoch/Sefer Hekhalot (hebrajski, V–VI w.), Pirke de-Rabbi Eliezer 13 (X w.) oraz materiał kabalistyczny (Sefer ha-Bahir, XII w.; Zohar Bereiszit, XIII w.).

Na poziomie źródeł wtórnych Scholem (Jewish Mysticism, 1941), Bietenhard (Angelologie, 1949), Karppe i McLeod (Judeo-Islamic Angelology) przeanalizowali rozwój Uriela jako późne ogniwo żydowskiego kanonu archaniołów, ukształtowane pod wpływem persko-zaratusztriańskim.

Nazwa

Uriel jest przedstawiany w różnych źródłach i tradycjach artystycznych za pomocą określonych, powtarzających się elementów ikonograficznych, które przez dziesięciolecia i na różnych obszarach geograficznych pozostają stosunkowo stałe. Elementy te nie są dobierane czysto dekoracyjnie ani przypadkowo, lecz są głęboko zakodowane symbolicznie i niosą ze sobą doniosłe znaczenie.

Cechy Uriela można odczytać z jego imienia i przypisanych mu zadań: po hebrajsku oznacza on 'Światło Boże’, dlatego ikonografia ukazuje go często z płomieniem, pochodnią lub tarczą słoneczną. W literaturze henochickiej strzeże on świateł nieba i podziemia, w 4 Księdze Ezdrasza występuje jako tłumacz wyjaśniający wizjonerowi Boży porządek. Kto znał te pisma, odczytywał z atrybutów takich jak ogień, miecz czy zwój pergaminu, o który zakres kompetencji chodzi: oświecenie, sąd i wykładnię ukrytej wiedzy. Przyporządkowania te zostały utrwalone w przekazie apokryficznym i nie były nadawane dowolnie.

Charakterystyka

Uriel zajmował centralne miejsce w praktyce religijnej, codziennych rytuałach i potocznym rozumieniu wśród wyznawców judaizmu. Ludzie zwracali się do tej istoty w krytycznych lub szczególnych sytuacjach życiowych albo w określonych rytualnych porach roku, stosując ustrukturyzowane, często rozbudowane rytuały, modlitwy lub ofiary.

Obcowanie z Urielem było związane z tradycją uczoną w piśmie: literatura henochicka i 4 Księga Ezdrasza powstały w kręgach kapłańskich i apokaliptycznych starożytnego judaizmu, które starannie porządkowały imiona i funkcje aniołów. Kto przywoływał Uriela lub pisał o nim, poruszał się w tym uregulowanym ramach, a nie w sferze swobodnej inwencji.

To, że Uriel jest wzmiankowany wielokrotnie – od etiopskiej Księgi Henocha, przez 4 Księgę Ezdrasza, aż po średniowieczne listy aniołów – świadczy o tym, że jego przywoływaniu przypisywano skuteczność. Zadania mu przypisywane były przy tym różnorodne: jako anioł stróż miał odwracać grożące nieszczęście, jako 'Światło Boże’ udzielać poznania w pokusie i zamęcie, a w literaturze apokaliptycznej prowadzi wizjonerów przez przejścia między tym a przyszłym światem.

Profil: Uriel

Profil ujmuje Uriela w sześciu wymiarach: jego pochodzenie w apokryficznych tradycjach późnej starożytności, jego grupę docelową wśród pobożnych i mistycznych Żydów, ikonograficzne cechy ognia, jego funkcję jako anioła –Anioła sądu, porównania z kulturowo pokrewnymi demonami sądu oraz jego kabalistyczno-mistyczną rolę jako przedmiotu kontemplacji.

Kontekst kulturowy

Uriel wywodzi się z apokryficznej późnej starożytności, konkretnie z okresu hellenistycznego (I–II wiek przed Chr., literatura henochicka). Geograficzne korzenie tkwią w Judei i Babilonii (tradycje z okresu wygnania). Pierwsze wzmianki datuje się na ok. 150 r. przed Chr. w 1 Henochu. Rozwój ma charakter raczej mistyczno-literacki niż pierwotnie biblijny. Późniejsza fiksacja kabalistyczna nastąpiła w XII–XIII wieku.

Dotyczy

Uriel był adresowany przede wszystkim do pobożnych Żydów zainteresowanych eschatologią i mistycznym poznaniem. Społeczna grupa docelowa to kapłani, mistycy, kabaliści, apokaliptycy i gnostycy. Okazje stanowią czasy ucisku, prześladowań, nadzieja na sąd nad wrogami oraz mistyczne uwewnętrznienie sprawiedliwości. Przywoływanie odbywa się w ciemną noc, podczas rytuałów żałobnych i mistycznych wizji.

Wygląd

Uriel ikonograficznie: postać męska z atrybutami ognia, płonące skrzydła, miecz w płomieniach lub piorunowy żezł. Barwy to czerwień, złoto, pomarańcz (ogień). W przedstawieniach żydowsko-mistycznych Uriel nosi diadem, zbroję i ognistą koronę. Atrybuty to płomień, miecz, waga, niekiedy Księga Sądu. Ikonografia nawiązuje do proroków takich jak Eliasz (wniebowstąpienie w ogniu) i apokaliptycznych scen zagłady.

Obszar działania

Zakres działania:

Uriel (Ūrīʾēl, 'Bóg jest moim Światłem’) jest archaniołem występującym głównie w tekstach apokryficznych: 4 Księdze Ezdrasza, 1 Henochu, Tajnej Księdze Jana.

Środki ochronne

Uriel był uważany za surowego, sprawiedliwego anioła –Anioła ochrony o budzącejstrachu mocy. Praktyki przywoływania obejmowały modlitwy o Boską ochronę i sprawiedliwy sąd nad prześladowcami. W Kabale praktykowano medytacyjne kontemplacje nad ogniem Uriela (Jichudim), aby osiągnąć mistyczne poznanie i oczyszczenie. Szacunek wobec Uriela wyrażał się w bojaźni przed jego bezlitośnością i prośbach o miłosierdzie.

Analogie Uriela

Porównywalne postacie: Michael (anioł wojenny, pogromca demonów –demonów, kabalistycznie siła), Raguel (sprawiedliwość, Kabała), Chamuel (surowość Boża). Poza judaizmem: Raguel w islamie (brak bezpośredniego odpowiednika), chrześcijański Uriel (średniowieczna angelologia), zaratusztriański Yazata ognia Ahury Mazdy (ogień niebiański).

Ochrona w życiu codziennym

Praktyki kontemplacyjne ku oświeceniu

Uriel nie jest bezpośrednio wzywany poprzez zaklęcia, lecz przywoływany przez medytację kontemplacyjną.

Apokaliptyczne objawienia i interpretacja

W 4 Księdze Ezdrasza Uriel objawia wizjonerowi ukryte tajemnice dotyczące kosmologii i końca świata.

Amulety ochronne i symbole wiedzy

Centralnym symbolem Uriela jest ogień lub płomień – znak Boskiej obecności i oczyszczenia.

Uriel – analogie w innych kulturach

Tradycja żydowska: Uriel jest jednym z czterech głównych archaniołów (wraz z Michaelem, Gabrielem, Raguelem lub Tzaphkielem). Paralele to Chamuel (surowość Boża, często utożsamiany z Urielem) i Raguel (kosmiczna sprawiedliwość). W Sefer ha-Bahir i Zoharze Uriel jest Strażnikiem Tronu Sfiry Chochma (Mądrość), pierwotny ogień.

Świat grecko-rzymski: Brak bezpośrednich odpowiedników w klasycznej mitologii. Odległe pokrewieństwo: Helios lub Hyperion (bogowie ognia), Erynie (demony sądu) lub Hefajstos (bóg ognia, kara). Funkcję sądową Uriel dzieli z Eryniami.

Mezopotamia: Mezopotamski odpowiednik: Szamasz (bóg słońca, sąd i sprawiedliwość, akadyjski). Ikonografia ognia i rola sądowa łączą Uriela z Szamaszem. Również Adad (bóg burzy, kara) wykazuje podobną funkcjonalność.

Indie/Azja: Indyjski odpowiednik: Agni (bóg ognia, ofiara i oczyszczenie, hinduizm). Ucieleśnienie ognia i funkcja mistycznego oczyszczenia łączą Uriela z Agnim. Buddyjska paralela: bóg ognia w walce z demonami.

Uriel w literaturze apokryficznej

W odróżnieniu od Michaela i Gabriela, Uriel nie jest wymieniony z imienia w hebrajskim kanonie Biblii. Swoje znaczenie zawdzięcza niemal wyłącznie literaturze pozakanonicznej, a zwłaszcza apokaliptycznej literaturze starożytnego judaizmu. Najważniejszym tekstem jest etiopska Księga Henocha, w której Uriel występuje jako jeden z czołowych aniołów.

Tam to właśnie Uriel prowadzi Henocha przez kosmiczny świat i wyjaśnia mu tajemnice gwiazd, pór roku i kalendarza. W tak zwanej astronomicznej księdze Henocha Uriel jest wyraźnie określony jako anioł ustanowiony nad światłami nieba.

Kolejną centralną rolę odgrywa Uriel w czwartej Księdze Ezdrasza, żydowskiej apokalipsie z I wieku po Chrystusie.

Tam jest on aniołem, który odpowiada wizjonerowi Ezdrasza – stawia pytania w odpowiedzi na jego pytania o sprawiedliwość Bożą i sens cierpienia, posługując się pytaniami zwrotnymi i przypowieściami. Uriel jawi się tutaj jako anioł, który ukazuje granice ludzkiego poznania.

Imię pojawia się także w Modlitwie Józefa oraz w niektórych tekstach qumrańskich. Badania – między innymi prace z zakresu żydowskiej angelologii Michaela Macha – zaliczają zatem Uriela do grupy czterech lub siedmiu archaniołów, których imiona i funkcje ukształtowały się w okresie Drugiej Świątyni.

To, że Uriel nie jest aniołem biblijnym w ścisłym sensie, lecz tworem literatury apokaliptycznej, ma decydujące znaczenie dla jego anioła klasyfikacji.

Światło Boga: imię i funkcja

Imię Uriel jest zwykle interpretowane jako 'Światło Boże’ lub 'Ogień Boży’. Hebrajski element ur oznacza światło lub płomień, element el jest powszechnym określeniem Boga. Ta etymologia jest stosunkowo przejrzysta i pozostaje w zgodzie z funkcjami przypisywanymi Urielowi w tekstach.

W literaturze apokaliptycznej Uriel jest wielokrotnie kojarzony ze światłem, ogniem i niebiańskim poznaniem. Jako tłumacz gwiazd w Księdze Henocha jest aniołem kosmicznego światła.

W innych tradycjach staje się aniołem strzegącym ognia lub przedstawianym z płonącym mieczem albo pochodnią. Późniejsza chrześcijańska ikonografia przejęła to skojarzenie i często ukazuje Uriela z płomieniem na otwartej dłoni.

Funkcjonalnie Uriel oscyluje w źródłach między kilkoma rolami. Jest interpretatorem niebiańskich tajemnic, nauczycielem wizjonera, aniołem porządku przyrody, a w niektórych wykazach również aniołem sądu lub podziemia.

Ta wielorakość jest typowa dla postaci anielskich, których profil kształtuje się nie z jednego tekstu kanonicznego, lecz z kilku – częściowo niezależnych – nurtów przekazu. Religioznawstwo podkreśla zatem, że nie istnieje jeden Uriel, lecz wiązka przypisań, które są różnie akcentowane w zależności od tekstu i epoki.

Uriel w tradycji kościelnej i jego sporny status

W chrześcijaństwie Uriel miał od początku niepewny status. Podczas gdy Michael, Gabriel i Rafał występują w pismach kanonicznych, rozpoznawalność Uriela opiera się wyłącznie na literaturze apokryficznej.

Prowadziło to do burzliwych dziejów. W późnej starożytności i wczesnym średniowieczu Uriel był jako archanioł całkiem dobrze znany – pojawia się w wykazach aniołów, w modlitwach i w sztuce.

Przełomowym momentem był synod rzymski w 745 roku za papieża Zachariasza. Zwrócił się on przeciwko czci oddawanej aniołom pod imionami nieobecnymi w uznanych pismach i wymienił z nazwy szereg imion anielskich, których kult zamierzał zakazać.

W następstwie tego oficjalna cześć w Kościele łacińskim została w zasadzie ograniczona do trzech archaniołów wymienionych w Biblii. Uriel wypadł tym samym z oficjalnego kultu, choć nadal pozostawał obecny w pobożności ludowej, w sztuce i w tradycjach ezoterycznych.

W Kościołach prawosławnych, zwłaszcza w tradycji etiopskiej, gdzie Księga Henocha jest kanoniczna, Uriel zachował natomiast stałe miejsce.

Pozostał on znaczący również w żydowskich tekstach liturgicznych i w Kabale – między innymi w nocnej modlitwie podzielonej według czterech archaniołów, która przyporządkowuje Michaela, Gabriela, Uriela i Rafała czterem stronom świata wokół śpiącego. Historia Uriela stanowi tym samym przykład tego, jak kanoniczne wytyczanie granic i przeżywana pobożność mogą rozchodzić się w różnych kierunkach.

Uriel, bóstwo tradycji żydowskiej

Spis treści