Uriel

Uriel actúa como ángel del fuegoángel y ejecutor del juicio. Sus atributos comprenden la ira, la sabiduría y la justicia implacable. Los mitos centrales son: la advertencia a Noé sobre el diluvio (1 Henoc 20:2), la expulsión de Adán del paraíso (Pirke de-Rabí Eliezer), la destrucción escatológica de los malvados (Apocalipsis), y sus roles cabalístico-místicos como ángel de la contemplación y trono de fuego.

De un vistazo: Uriel

Uriel procede principalmente de fuentes apócrifas: 1 Henoc (20:2, 21:5, 6, hebreo, 150 a. C.), Pirke de-Rabí Eliezer (siglo X, hebreo) y escritos cabalísticos (Sefer ha-Bahir, Zohar). La mención bíblica es marginal (Esdras 4:1 Septuaginta). El estado de la investigación (Scholem, Bietenhard, Karppe) muestra a Uriel como un desarrollo apócrifo nuevo de la Antigüedad tardía, no como un elemento de origen bíblico.

Clasificación

Período de los textos

La tradición escrita tradición sobre Uriel se remonta varios siglos al pasado, con toda probabilidad precedida por tradiciones orales aún más antiguas. El judaísmo ha preservado esta entidad o concepto durante períodos extraordinariamente prolongados, transmitiéndolo cuidadosamente de generación en generación, lo que apunta a una importancia religiosa y cultural central.

La tradición sobre Uriel abarca desde el Libro de Henoc de los siglos III al I antes de Cristo, pasando por el 4.º Libro de Esdras, hasta la tradición bizantina y etíope, donde se le venera hasta hoy. En la Iglesia occidental, en cambio, su culto fue rechazado en el año 745 bajo el papa Zacarías, al no figurar su nombre en los escritos canónicos. Sin embargo, Uriel permaneció presente en el arte, la tradición anglicana y la esoterología, transformado en su forma pero bajo el mismo nombre y con la misma referencia a la luz.

Área de difusión

Uriel no estaba circunscrito a una región o localización particular, sino que era conocido y venerado, o reverentemente temido, de manera universal en todo el mundo judío. Ya fuera en grandes centros urbanos o en zonas rurales periféricas, entre la élite social o entre el pueblo llano, la importancia espiritual y cultural de esta entidad era reconocida de forma constante y universal.

La difusión de Uriel se produjo a través de los escritos y no mediante un culto popular: con las traducciones de la literatura henóquica al griego, al latín y al ge’ez, su nombre se extendió por el judaísmo, las iglesias orientales y Etiopía, donde se le venera litúrgicamente hasta hoy. El hecho de que su perfil como «luz de Dios» se mantuviera similar en estas tradiciones tan distantes entre sí se debe a la base textual común, y no a una organización cultual centralizada; la Iglesia occidental, en cambio, nunca lo reconoció oficialmente.

Estado de las fuentes

Las fuentes primarias son 1 Henoc 20:2, 3 (hebreo, 150 a. C., «Dios es mi fuego»), 3 Henoc/Sefer Hekhalot (hebreo, siglos V-VI), Pirke de-Rabí Eliezer 13 (siglo X), así como material cabalístico (Sefer ha-Bahir, siglo XII; Zohar Bereishit, siglo XIII).

En el plano secundario, Scholem (Jewish Mysticism, 1941), Bietenhard (Angelologie, 1949), Karppe y McLeod (Judeo-Islamic Angelology) analizaron el desarrollo de Uriel como una incorporación tardía al canon de arcángeles judíos, con influencia persa-zoroástrica.

Nombre

Uriel es representado en las distintas fuentes y tradiciones artísticas con determinados elementos iconográficos recurrentes que permanecen relativamente constantes a lo largo de décadas y en diferentes espacios geográficos. Estos elementos no son meramente decorativos ni elegidos al azar, sino que están profundamente codificados de manera simbólica y poseen una gran significación.

Los atributos de Uriel pueden descifrarse a partir de su nombre y sus funciones: en hebreo significa «luz de Dios», por lo que la iconografía lo representa frecuentemente con una llama, una antorcha o un disco solar. En la literatura henóquica vela por las lumbreras del cielo y el inframundo; en el 4.º Libro de Esdras aparece como intérprete que explica al vidente el orden divino. Quien conocía estos escritos podía leer en atributos como el fuego, la espada o el rollo de qué ámbito de competencia se trataba: iluminación, juicio e interpretación del conocimiento oculto. Estas asignaciones están recogidas en la tradición apócrifa y no fueron otorgadas arbitrariamente.

Características

Uriel ocupaba un lugar central en la práctica religiosa, los rituales cotidianos y la comprensión diaria del judaísmo. Las personas recurrían a esta entidad en situaciones críticas o determinadas de la vida, o en ciertas épocas rituales del año, mediante rituales estructurados, con frecuencia elaborados, oraciones u ofrendas.

El trato con Uriel estaba vinculado a la tradición letrada: la literatura henóquica y el 4.º Libro de Esdras surgieron en círculos sacerdotales y apocalípticos del judaísmo antiguo, que ordenaban con cuidado los nombres y las funciones de los ángeles. Quien invocaba a Uriel o escribía sobre él se movía dentro de este marco reglado, y no en una invención libre.

El hecho de que Uriel sea mencionado repetidamente desde el Libro etíope de Henoc, pasando por el 4.º Libro de Esdras, hasta las listas medievales de ángeles, demuestra que se confiaba en la eficacia de su invocación. Las funciones que se le atribuían eran de distinta índole: como ángel guardián debía alejar el mal que se avecinaba; como «luz de Dios», conceder discernimiento en la tentación y la confusión; y en la literatura apocalíptica guía a los videntes a través de los tránsitos entre este mundo y el venidero.

Perfil: Uriel

El Perfil analiza a Uriel a través de seis dimensiones: su origen en las tradiciones apócrifas de la Antigüedad tardía, su público destinatario entre judíos devotos y místicos, sus rasgos iconográficos de fuego, su función como ángel del juicioángel, comparaciones con demonios del juicio de culturas paralelas, y su papel cabalístico-místico como objeto de contemplación.

Contexto cultural

Uriel proviene de la Antigüedad tardía apócrifa, concretamente del período helenístico (siglos I-II a. C., literatura henóquica). El origen geográfico se sitúa en Judea y Babilonia (tradiciones del exilio). La primera mención data del año 150 a. C. en 1 Henoc. Su desarrollo es de carácter más místico-literario que bíblico-originario. La fijación cabalística posterior tuvo lugar en los siglos XII-XIII.

En relación con

Uriel se dirigía principalmente a judíos devotos con interés en la escatología y el conocimiento místico. El público social son sacerdotes, místicos, cabalistas, apocalipticistas y gnósticos. Las ocasiones son épocas de opresión, persecución, esperanza en el juicio sobre los enemigos e interiorización mística de la justicia. La invocación tiene lugar en la oscuridad de la noche, en rituales de duelo y en visiones místicas.

Aspecto

Uriel iconográficamente: figura masculina con atributos de fuego, alas resplandecientes, espada en llamas o bastón de rayos. Los colores son rojo, dorado y naranja (fuego). En las representaciones judío-místicas, Uriel lleva diadema, armadura y corona de fuego. Sus atributos son la llama, la espada, la balanza y, en ocasiones, el libro del juicio. La iconografía remite a profetas como Elías (ascensión al cielo en el fuego) y a escenas apocalípticas de destrucción.

Ámbito de acción

Ámbito de acción:

Uriel (Ūrīʾēl, «Dios es mi luz») es un arcángel que aparece principalmente en textos apócrifos: 4.º Esdras, 1 Henoc, el Libro secreto de Juan.

Medios de protección

Uriel era considerado un ángel protector severo y justoángel con un poder temido. Las prácticas de invocación incluían oraciones de protección divina y juicio justo sobre los perseguidores. En la Cábala se practicaban contemplaciones meditativas sobre el fuego de Uriel (Yichudim) para alcanzar el conocimiento místico y la purificación. El respeto hacia Uriel se manifestaba en reverencia ante su implacabilidad y en la súplica de misericordia.

Los paralelos de Uriel

Figuras comparables: Miguel (ángel guerrero, vencedor de demonios, cabalísticamente fuerza), Raguel (justicia, Cábala), Chamuel (rigor de Dios). Fuera del ámbito judío: Raguel en el islam (sin equivalente directo), Uriel cristiano (angelología medieval), Yazata del fuego de Ahura Mazda zoroástrico (fuego celestial).

Protección en la vida cotidiana

Prácticas contemplativas para la iluminación

Uriel no es conjurado directamente, sino invocado mediante meditación contemplativa.

Revelaciones apocalípticas e interpretación

En 4.º Esdras, Uriel revela al vidente secretos ocultos sobre la cosmología y el fin del mundo.

Amuletos protectores y símbolos del conocimiento

El símbolo central de Uriel es el fuego o la llama, signo de la presencia divina y de la purificación.

Uriel, paralelos en otras culturas

Tradición judía: Uriel es uno de los cuatro arcángeles principales (junto con Miguel, Gabriel, Raguel o Tzaphkiel). Sus paralelos son Chamuel (rigor de Dios, identificado con frecuencia con Uriel) y Raguel (justicia cósmica). En el Sefer ha-Bahir y el Zohar, Uriel es el guardián del trono de la Sefirá Jojmá (Sabiduría), fuego primario.

Mundo grecorromano: Sin paralelos directos en la mitología clásica. Relaciones lejanas: Helios o Hyperion (dioses del fuego), las Erinias (demonios del juicio) o Hefesto (dios del fuego, castigo). Uriel comparte la función del juicio con las Erinias.

Mesopotamia: Equivalente mesopotámico: Shamash (dios del sol, juicio y justicia, acadio). La iconografía del fuego y el papel de juez vinculan a Uriel y a Shamash. También Adad (dios de la tormenta, castigo) comparte una funcionalidad similar.

India/Asia: Correspondencia india: Agni (dios del fuego, ofrenda y purificación, hinduismo). La encarnación del fuego y la función de purificación mística son compartidas por Uriel y Agni. Paralelo budista: dios del fuego en el combate contra los demonios.

Uriel en la literatura apócrifa

A diferencia de Miguel y Gabriel, Uriel no es mencionado por su nombre en el canon hebreo de la Biblia. Su importancia se debe casi por completo a la literatura extracanónica, en especial a la literatura apocalíptica del judaísmo antiguo. El texto más importante es el Libro etíope de Henoc, en el que Uriel aparece como uno de los ángeles principales.

En él es Uriel quien guía a Henoc a través del mundo cósmico y le explica los secretos de los astros, las estaciones y el calendario. En el denominado Libro astronómico de Henoc, Uriel es expresamente el ángel puesto al frente de las lumbreras del cielo.

Uriel desempeña también un papel central en el Cuarto Libro de Esdras, una apocalipsis judía del primer siglo de la era común.

En él es el ángel que responde al vidente Esdras, quien le dirige sus preguntas sobre la justicia de Dios y el sentido del sufrimiento, y las contesta con contrapreguntas y parábolas. Uriel aparece aquí como el ángel que señala los límites del conocimiento humano.

También en la Oración de José y en algunos textos de Qumrán aparece el nombre. La investigación, como los trabajos sobre la angelología judía de Michael Mach, clasifica a Uriel dentro del grupo de los cuatro o siete arcángeles, cuyos nombres y funciones se fueron configurando en la época del Segundo Templo.

El hecho de que Uriel no sea un ángel bíblico en sentido estricto, sino una creación de la literatura apocalíptica, resulta decisivo para su clasificación.

La luz de Dios: nombre y función

El nombre Uriel se interpreta habitualmente como «luz de Dios» o «fuego de Dios». El elemento hebreo ur significa luz o llama, y el elemento el es la denominación común de Dios. Esta etimología es relativamente transparente y está en consonancia con las funciones que los textos atribuyen a Uriel.

En la literatura apocalíptica, Uriel aparece vinculado en varias ocasiones a la luz, el fuego y el conocimiento celestial. Como explicador de los astros en el Libro de Henoc, es el ángel de la luz cósmica.

En otras tradiciones se convierte en el ángel que custodia el fuego o que es representado con una espada en llamas o una antorcha. La posterior iconografía cristiana recogió esta vinculación y representó a Uriel con frecuencia con una llama en la mano abierta.

Funcionalmente, Uriel oscila en las fuentes entre varios roles. Es el intérprete de los secretos celestiales, el maestro del vidente, el ángel del orden natural y, en algunas listas, también un ángel del juicio o del inframundo.

Esta pluralidad es característica de las figuras angélicas cuyo perfil no procede de un único texto canónico, sino de varios hilos de transmisión parcialmente independientes entre sí. La ciencia de las religiones subraya por ello que no existe un único Uriel, sino un conjunto de atribuciones que se ponderan de manera distinta según el texto y la época.

Uriel en la tradición eclesiástica y su estatus controvertido

En el cristianismo, Uriel tuvo desde el principio un estatus precario. Mientras que Miguel, Gabriel y Rafael aparecen en escritos canónicos, el renombre de Uriel se basa únicamente en la literatura apócrifa.

Esto dio lugar a una historia llena de altibajos. En la Antigüedad tardía y en los inicios de la Edad Media, Uriel era un arcángel bien conocido: aparece en listas de ángeles, en oraciones y en el arte.

Un hito decisivo fue un sínodo romano celebrado en el año 745 bajo el papa Zacarías. Este se opuso a la veneración de ángeles bajo nombres que no figuraban en los escritos reconocidos, y mencionó una serie de nombres de ángeles cuyo culto pretendía suprimir.

Como consecuencia, la veneración oficial en la Iglesia latina quedó restringida en lo esencial a los tres arcángeles mencionados en la Biblia. Uriel quedó así excluido del culto oficial, aunque continuó presente en la devoción popular, en el arte y en las tradiciones esotéricas.

En las iglesias ortodoxas, especialmente en la tradición etíope, donde el Libro de Henoc es canónico, Uriel conservó en cambio un lugar consolidado.

También en los textos litúrgicos judíos y en la Cábala siguió siendo significativo, por ejemplo en la oración nocturna articulada en torno a los cuatro arcángeles, que asigna a Miguel, Gabriel, Uriel y Rafael las cuatro direcciones del espacio alrededor del durmiente. La historia de Uriel muestra así, de forma paradigmática, cómo la delimitación canónica y la piedad vivida pueden ir divergiendo.

Uriel, dios de la tradición judía

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