Uriel a zsidó hagyomány főangyala, az isteni tűz és az igazságos ítélet megtestesítője. Vallástudományos jelentősége Isten haragjának képviseletében, az ítélet eszkatologikus végrehajtásában, valamint a misztika–teológia keretein belül betöltött tűz-angyal és trónus-őr szerepében rejlik.
Uriel tűz-angyalként és az ítélet végrehajtójaként működik. Tulajdonságai közé tartozik a harag, a bölcsesség és a könyörtelen igazságosság. Központi mítoszai: Noé figyelmeztetése az özönvíz előtt (1. Hénoch 20:2), Ádám kiűzése a Paradicsomból (Pirke de-Rabbi Eliezer), a gonoszak eszkatologikus megsemmisítése (apokalipszis), valamint kabbalistico-misztikus szerepei mint a kontempláció angyala és tűz-trónus.
Uriel főként apokrif forrásokból ismert: 1. Hénoch (20:2, 21:5-6, héber, Kr. e. 150), Pirke de-Rabbi Eliezer (10. sz., héber), valamint kabbalisztikus iratok (Széfer ha-Báhir, Zohár). A bibliai említés marginális (Ezdrás 4:1, Septuaginta). A kutatás állása (Scholem, Bietenhard, Karppe) Urielt a késő antikvitás apokrif újításaként azonosítja, nem bibliai eredeti alakként.
Uriel írott hagyománya több évszázadra nyúlik vissza a múltba, nagy valószínűséggel még régebbi szóbeli tradíciókra támaszkodva. A judaizmus rendkívül hosszú időszakokon át őrizte és gondosan adta tovább ezt az alakot generációról generációra, ami központi vallási és kulturális jelentőségre utal.
Uriel hagyománya a Kr. e. 3-1. századi Hénoch-könyvtől a 4. Ezdrás-könyvön át a bizánci és etióp tradícióig nyúlik, ahol napjainkban is tisztelik. A nyugati egyházban ezzel szemben kultuszát 745-ben I. Zakariás pápa elutasította, mivel neve nem szerepel a kanonikus iratokban. Uriel mindazonáltal jelen maradt a művészetben, az anglikán hagyományban és az ezoterikában, megváltozott formában, de ugyanazon a néven és ugyanazon fény-vonatkozással.
Uriel nem korlátozódott meghatározott régióra vagy helyszínekre, hanem az egész zsidó világ ismerte és tisztelte, illetve félve becsülte. Mind a nagy városi központokban, mind a perifériális vidéki területeken, mind a társadalmi elitben, mind az egyszerű néprétegekben egyaránt elismerték e lény szellemi és kulturális jelentőségét.
Uriel elterjedése inkább az iratok, mint a népi kultusz útján ment végbe: a Hénoch-irodalom görög, latin és ge’ez fordításaival neve bejárta a judaizmust, a keleti egyházakat és Etiópiát, ahol liturgikusan mind a mai napig tisztelik. Az, hogy „Isten fénye” alakja ezekben az egymástól távol eső hagyományokban hasonló maradt, a közös szövegalapnak köszönhető, nem valamely központi kultuszszervezetnek; a nyugati egyház soha nem ismerte el hivatalosan.
Az elsődleges források: 1. Hénoch 20:2-3 (héber, Kr. e. 150, „Isten az én tüzem”), 3. Hénoch/Széfer Hekhálot (héber, 5-6. sz.), Pirke de-Rabbi Eliezer 13 (10. sz.), valamint kabbalisztikus anyagok (Széfer ha-Báhir, 12. sz.; Zohár Beresít, 13. sz.).
Másodlagos szinten Scholem (Jewish Mysticism, 1941), Bietenhard (Angelologie, 1949), Karppe és McLeod (Judeo-Islamic Angelology) elemezték Uriel fejlődését mint a zsidó főangyal-kánon késői kiegészítését perzsa-zoroasztriánus hatással.
Urielt a különböző forrásokban és művészeti hagyományokban bizonyos visszatérő ikonográfiai elemekkel ábrázolják, amelyek évtizedeken és különböző földrajzi tereken át viszonylag állandóak maradnak. Ezek az elemek nem csupán dekoratívak vagy véletlenszerűen választottak, hanem mélyen szimbolikusan kódoltak és nagy jelentőséget hordoznak.
Uriel jellemzői nevéből és feladataiból fejthetők meg: héberül neve „Isten fényét” jelenti, ezért az ikonográfia gyakran lánggal, fáklyával vagy napkoronggal ábrázolja. A Hénoch-irodalomban az ég fényei és az alvilág felett őrködik, a 4. Ezdrás-könyvben magyarázóként jelenik meg, aki az isteni rendet tárja fel a látnok előtt. Aki e szövegeket ismerte, a tűz, a kard vagy a tekercs attribútumából leolvashatta a szóban forgó hatáskört: megvilágosítás, ítélet és a rejtett tudás értelmezése. Ezek a hozzárendelések az apokrif hagyományban rögzítetten szerepelnek, nem önkényesen lettek hozzárendelve.
Uriel központi szerepet játszott a judaizmus vallási gyakorlatában, mindennapi rítusaiban és köznapi értelmezési keretében. Az emberek kritikus vagy meghatározott élethelyzetekben, illetve bizonyos rituális évszakokban fordultak e lényhez, strukturált, sokszor összetett rítusokkal, imákkal vagy felajánlásokkal.
Uriellel való érintkezés az írástudó hagyományhoz kötődött: a Hénoch-irodalom és a 4. Ezdrás-könyv az ókori judaizmus papi és apokaliptikus köreiből nőtt ki, amelyek gondosan rendszerezték az angyalneveket és az angyali funkciókat. Aki Urielt megszólította vagy róla írt, e szabályozott kereten belül mozgott, nem szabad alkotás részeként.
Az a tény, hogy Urielt az etióp Hénoch-könyvtől a 4. Ezdrás-könyvön át a középkori angyallistákig újra és újra megemlítik, arra utal, hogy megszólításának valódi hatást tulajdonítottak. Az általa betöltött feladatok különbözők voltak: őrangyal minőségében közelgő veszélyeket kellett elhárítania, „Isten fénye” szerepében felismerést nyújtani kísértés és zavar idején, az apokaliptikus irodalomban pedig e világ és az eljövendő világ közötti átmeneteken vezette a látnokokat.
Az adatlap hat dimenzión keresztül mutatja be Urielt: apokrif tradíciókban gyökerező eredetét a késő antikvitásban, célközönségét a jámbor és misztikus zsidók körében, ikonográfiai tűz-jegyeit, az ítélet-angyalként betöltött funkcióját, párhuzamos kultúrák ítélet-démonaival való összevetéseit, valamint kabbalisztiko-misztikus szerepét mint a kontempláció fókuszát.
Uriel az apokrif késő antikvitásból ered, konkrétan a hellenisztikus korszakból (Kr. e. 1-2. század, Hénoch-irodalom). Földrajzi eredete Júdeára és Babilóniára (száműzetési hagyományok) vezethető vissza. Első említése Kr. e. 150-re datálható az 1. Hénochban. Fejlődése inkább misztikus-irodalmi, mint bibliai-eredeti jellegű. Késői kabbalisztikus rögzítése a 12-13. században következett be.
Uriel elsősorban az eszkatológia és a misztikus megismerés iránt érdeklődő jámbor zsidókhoz szólt. Társadalmi célcsoportjai: papok, misztikusok, kabbalisták, apokaliptikusok és gnosztikusok. Az alkalmak: az elnyomás és az üldöztetés időszakai, az ellenségek feletti igazságos ítélet reménye, valamint az igazságosság misztikus bensővé tétele. Az invokáció sötét éjszakán, gyász-rítusokban és misztikus látomásokban történt.
Uriel ikonográfiája: férfias alak tűz-attribútumokkal, izzó szárnyak, lángoló kard vagy villámbot. Színei: vörös, arany, narancs (tűz). A zsidó misztikus ábrázolásokban Uriel diadémot, páncélt és tűzkoronát visel. Attribútumai: láng, kard, mérleg, néha az ítélet könyve. Az ikonográfia olyan prófétákra utal, mint Illés (tüzes mennybemenetel) és az eszkatologikus pusztítás jelenetei.
Uriel (Ūrīʾēl, „Isten az én fényem”) főangyal, aki főként apokrif szövegekben jelenik meg: 4. Ezdrás, 1. Hénoch, János titkos könyve.
Urielt szigorú, igazságos védő-angyalként tartották számon félelmetes hatalommal. Az invokációs gyakorlatok isteni védelemért és az üldözők feletti igazságos ítéletért mondott imákat foglaltak magukban. A Kabbalában Uriel tüzére irányuló meditatív kontemplációkat (Jichudim) gyakoroltak misztikus megismerés és megtisztulás elérése érdekében. Uriel iránt érzett tisztelet könyörtelenségének félelemmel vegyes megbecsülésében és a kegyelem kérésében nyilvánult meg.
Hasonló alakok: Mihály (hadak angyala, démon-legyőző, kabbalisztikusan az erő), Raguel (igazságosság, Kabbala), Chamuel (Isten szigora). Zsidón kívüli párhuzamok: Raguel az iszlámban (nincs közvetlen megfelelő), keresztény Uriel (középkori angelológia), a zoroasztriánus Ahura Mazda tűz-jazatái (égi tűz).
Kontemplatív gyakorlatok a megvilágosodásért
Urielt nem közvetlenül idézik meg, hanem kontemplatív meditáción keresztül szólítják meg.
Apokaliptikus kinyilatkoztatások és értelmezés
A 4. Ezdrásban Uriel rejtett titkokat tár fel a látnok előtt a kozmológiáról és a világ végéről.
Védő amulettek és tudás-szimbólumok
Uriel központi szimbóluma a tűz vagy a láng, az isteni jelenlét és a megtisztulás jele.
Zsidó hagyomány: Uriel a négy főangyal egyike (Mihállyal, Gábrielle, Raguelel vagy Tzaphkiellel együtt). Párhuzamai: Chamuel (Isten szigora, gyakran Uriellel azonosítják), Raguel (kozmikus igazságosság). A Széfer ha-Báhirban és a Zohárban Uriel a Chokhmah szefíra (Bölcsesség) trónus-őre, az őseredeti tűz.
Görög-római világ: A klasszikus mitológiában nincs közvetlen párhuzam. Távolabb rokon alakok: Héliosz vagy Hüperión (tűz-istenek), az Erinnüszök (ítélet-démonok) vagy Héphaisztosz (tűzisten, büntetés). Az ítélet-funkcióban Uriel az Erinnüszökkel mutat hasonlóságot.
Mezopotámia: Mezopotámiai megfelelő: Samasz (napisten, ítélet és igazságosság, akkád). A tűz-ikonográfia és az ítéleti szerep összeköti Urielt és Samaszt. Adad (viharisten, büntetés) szintén hasonló funkciókat tölt be.
India/Ázsia: Indiai megfelelő: Agni (tűzisten, áldozat és megtisztítás, hindu). A tűz-megtestesítés és a misztikus tisztítás funkcióját Uriel és Agni egyaránt képviseli. Buddhista párhuzam: tűzisten a démonok elleni harcban.
Mihállyal és Gábriellel ellentétben Uriel neve nem szerepel a Biblia héber kánonjában. Jelentőségét szinte kizárólag az ókori judaizmus kánon határain kívüli, főként apokaliptikus irodalmának köszönheti. A legfontosabb szöveg az etióp Hénoch-könyv, amelyben Uriel a vezető angyalok egyikeként jelenik meg.
Ebben a műben Uriel vezeti Hénochot a kozmikus világon át, és feltárja előtte az égitestek, az évszakok és a naptár titkait. A Hénoch-könyv úgynevezett csillagászati könyvében Uriel kifejezetten az az angyal, akire az ég fényeinek felügyelete van bízva.
Uriel másik fontos szerepe az Ezdrás negyedik könyvében jelenik meg, amely az időszámításunk első századából való zsidó apokalipszis.
Ebben ő az az angyal, aki Ezdrás látnoknak válaszol, és aki az Isten igazságosságára és a szenvedés értelmére vonatkozó kérdéseket visszakérdezésekkel és hasonlatokkal viszonozza. Uriel itt az emberi megismerés határait megmutató angyalként jelenik meg.
A József imájában és néhány qumráni szövegben is felbukkan a neve. A kutatás, például Michael Mach zsidó angelológiáról szóló munkái, ezért Urielt a négy vagy hét főangyal csoportjába sorolja, amelyek neve és funkciója a Második Templom korában alakult ki.
Az a tény, hogy Uriel nem bibliai angyal szűkebb értelemben, hanem az apokaliptikus irodalom teremtménye, döntő fontosságú besorolása szempontjából.
Uriel nevét általában „Isten fénye” vagy „Isten tüze” jelentéssel magyarázzák. A héber ur elem fényt vagy lángot jelent, az el elem a szokásos istenjelölő. Ez az etimológia viszonylag átlátható, és összhangban van azokkal a funkciókkal, amelyeket a szövegek Urielnek tulajdonítanak.
Az apokaliptikus irodalomban Uriel többször kapcsolódik a fényhez, a tűzhöz és a mennyei megismeréshez. A Hénoch-könyvben az égitestek magyarázójaként a kozmikus fény angyala.
Más hagyományokban a tüzet őrző angyallá válik, akit lángoló karddal vagy fáklyával ábrázolnak. A késő antik keresztény ikonográfia átvette ezt az összefüggést, és Urielt gyakran nyitott tenyerén lánggal jeleníti meg.
Funkcióját tekintve Uriel több szerepet tölt be a forrásokban. A mennyei titkok értelmezője, a látnok tanítója, a természeti rend angyala, és egyes listákban az ítélet vagy az alvilág angyala is.
Ez a sokféleség jellemző az olyan angyalalakokra, amelyek profilja nem egyetlen kanonikus szövegből, hanem több, részben egymástól független hagyományágból táplálkozik. A vallástudomány ezért hangsúlyozza, hogy nem egyetlen Uriel létezik, hanem attribúciók egy csokra, amelyet szövegtől és korszaktól függően eltérően hangsúlyoznak.
A kereszténységben Uriel státusa kezdettől fogva bizonytalan volt. Míg Mihály, Gábriel és Ráfáel kanonikus iratokban is szerepelnek, Uriel ismertségét kizárólag az apokrif irodalomnak köszönheti.
Ez változatos történethez vezetett. A késő antikvitásban és a korai középkorban Uriel főangyalként általánosan ismert volt: angyallistákban, imákban és a művészetben egyaránt megjelent.
Döntő fordulópontot jelentett egy 745-ben tartott római zsinat I. Zakariás pápa elnöklete alatt. Ez fellépett az olyan angyalok nevükön való tisztelete ellen, amelyek nem szerepelnek az elfogadott iratokban, és konkrétan megnevezett több angyalnevet, amelyek kultuszát meg kívánta szüntetni.
Ezt követően a latin egyházban a hivatalos tisztelet lényegében a Bibliában névvel szereplő három főangyalra szűkült. Uriel kiesett a hivatalos kultuszból, jóllehet a népi vallásosságban, a művészetben és az ezoterikus hagyományokban jelen maradt.
A keleti egyházakban, különösen az etióp hagyományban, ahol a Hénoch-könyv kanonikus, Uriel megőrizte szilárd helyét.
A zsidó liturgikus szövegekben és a Kabbalában is meghatározó maradt, például a négy főangyal nevére épülő esti imában, amely Mihályt, Gábrielt, Urielt és Ráfáelt a hálóban fekvő ember négy égtájához rendeli. Uriel története így szemléletes példaként mutatja, miként távolodhat el egymástól a kanonikus határmeghúzás és a megélt vallásosság.
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Abiku, a joruba visszatérő szellemgyermek. Eredete, a szellemközösség paktuma, a védőnevek és rít...
Sinmara, a gyéren adatolt északi óriásnő és a Lævateinn fegyver őrzője. Eredete, a bizonytalan Su...
A Tonttu, a finn ház- és szaunaszellem. Eredete, a szauna-etikette és vallástudományos besorolása...
Cailleach, az Öreg Asszony - a kelta világ télistennője és tájformálója. Skócia, Írország, Man-sz...
Cihuateteo: az aztékok gyermekágyi halottainak istenített szellemei. Eredet, a veszélyes keresztú...
Nyami Nyami, a Tonga nép Zambézi-kígyóistene. Eredet, a Kariba-gát, az amulett és a vallástudomán...
