Gábriel

Gábriel Isten hírnökeként és az isteni akarat közvetítőjeként tevékenykedik. Tulajdonságai közé tartozik az erő, az igazság és az Isten trónjához való közvetlen közelség. Központi mítoszai: Dániel látomásai (Dán 8, 9), ahol Gábriel eszkatológikus időket tár fel; Keresztelő János születésének bejelentése (Lk 1:11, 20, csak keresztény); valamint kabbalisztikus-misztikus szerepek a Henok-irodalomban és a Zohár-hagyományban.

Rövid profil: Gábriel

Gábriel bibliai elsődleges forrásokból ismert: Dániel könyve (8:16, 9:21) és apokrif iratok (1Henok 1-2, Tóbiás 3:17). Korszaka a hellenisztikus kor (Kr. e. 2-1. század).

A zsidó kutatás Gábrielt Scholemnél (Judaica, misztika), Bietenhardnál (angeológia), Hughesnál (Dictionary of Islam, összehasonlító szemlélet) és McLeodnál (judaizmus-iszlám párhuzamok) dokumentálja. A kutatás jelenlegi állása szerint Gábriel a Közel-Kelet archetipikus főangyala.

Kontextus

A szövegek korszaka

Dániel könyvének látomásaitól napjainkig nyomon követhető Gábriel útja a forrásokban: a Lukács-evangéliumon, az iszlám hagyományon és a keresztény angyali üdvözlet ikonográfiáján át. Máig tisztelik, például a katolikus egyház főangyal-ünnepén szeptember 29-én, vagy hírnökök és hírtovábbítók védőszentjeként való megnevezésében. Képének lényege, az angyal, aki Isten szavát közvetíti, változatlan maradt.

Elterjedési terület

Gábriel nem korlátozódott meghatározott régióra vagy helyszínekre, hanem az egész judaizmus világában egyetemesen ismert és tisztelt, vagy tiszteletteljesen félt volt. Akár nagy városi központokban, akár periférikus vidéki területeken, akár társadalmi elitben, akár egyszerű népben: e lény spirituális és kulturális jelentősége egyaránt elismert és általános volt.

Gábriel azon kevés angyalok egyike, akit a judaizmusban, a kereszténységben és az iszlámban egyaránt névvel emlegetnek és tisztelnek. Ez a három valláson átívelő elterjedés a közös bibliai hagyományra való hivatkozásból magyarázható: Dániel könyve adta az angyalnak nevét és feladatát, a Lukács-evangélium és a Korán mindkettőt átvette. Így alakult ki a nyelvi és kulturális határokon túlmutató, egységes kép az isteni hírnökről.

Forráshelyzet

Az elsődleges források: Dániel könyve (8:16, 9:21, héber, Kr. e. 164), 1Henok 9:3; 10:9-10; 20:5 (héber, Kr. e. 150 körül), Tóbiás 3:17; 5:4 (görög, Kr. e. 2. sz.), valamint kabbalisztikus anyagok (Széfer ha-Báhir, 12. sz.; Zohár, 13. sz.).

Másodlagos szinten Scholem (misztika és angeológia), Bietenhard (Christliche Engelmystik, 1949), Hans Karppe (Ésotérisme et Cabale, franciául), valamint McLeod párbeszéd-kötete (Judeo-Islamic Angelology, 2002) elemezte Gábriel alakját a zsidó főangyal-rendszer középponti figurájaként.

Név

Gábrielt a különböző forrásokban és művészi hagyományokban meghatározott, visszatérő ikonográfiai elemekkel ábrázolják, amelyek évtizedeken és különböző földrajzi területeken át viszonylag állandóak maradnak. Ezek az elemek nem pusztán dekoratívak vagy véletlenszerüen választottak, hanem mélyen szimbolikusan kódoltak és nagy jelentéssel bírnak.

A keresztény művészetben Gábriel határozott ismertetőjegyeiről ismerhető fel: a kezében tartott liliom Mária tisztaságának jeleként, gyakran hírnöki bot vagy a Lukács 1-ből vett üdvözlés szalagja, valamint az üdvözlésre emelt vagy mutató gesztus. Ez a képi nyelv olyan olvasható volt a szemlélők számára, mint egy szöveg. Aki ismerte a hírüladás jelenetét, azonnal felismerte: itt Isten hírnöke szól Máriához. Minden részlet, az angyal tartásától ruhájának színéig, ikonográfiai előírásokat követett, amelyeket a festők évszázadokon át hagyományoztak.

Jellemzők

Gábriel központi szerepet töltött be a judaizmus vallásos gyakorlatában, mindennapi rítusaiban és hétköznapi értelmezésében. Az emberek kritikus vagy meghatározott élethelyzetekben, illetve bizonyos rituális évszakokban fordultak ehhez a lényhez, strukturált, sokszor összetett rítusokkal, imákkal vagy felajánlásokkal.

A Gábrielre vonatkozó szöveghelyek értelmezése meghatározott szabályokat követett: a judaizmusban az írástudók a Dániel-látomásokat a rabbinikus exegézis módszereivel magyarázták, az egyházakban a teológusok és prédikátorok a Lukács 1 hírüladás-jelenetét az egyházi tanítói hagyomány mentén fejtették ki. Aki az angyalról szólt, nem saját tetszése szerint tette, hanem képzett írásmagyarázat keretében.

Az, hogy Gábriel Dániel könyvétől a Lukács-evangéliumon át az iszlámig hírnökként szerepel, mutatja, milyen szilárdan gyökerezett funkciója a három vallásban. Feladatai kontextusonként különböznek: Dániel könyvében látomásokat értelmez és közelgő eseményeket jelent be, a Lukács-evangéliumban Jézus születésének hírét viszi Máriának, az iszlámban a kinyilatkoztatást közvetíti Mohamed prófétának.

Adatlap: Gábriel

Az adatlap hat dimenzión keresztül mutatja be Gábrielt: földrajzi-kulturális eredete Júdeában és a mediterrán antikvitásban, célközönsége a jámbor hívőkben és misztikusokban, a főangyal-ikonográfia ikonográfiai jegyei, funkcionális szerepe Isten hírnökeként, összehasonlítás más kultúrák főangyalaival, valamint misztikus státusa a zsidó ezoterikában.

Eredet

Gábriel először Dániel könyvében jelenik meg, amely Júdea hellenisztikus kései korszakában keletkezett (Kr. e. 164, a Szeleukida-periódusban).

Földrajzi eredete Jeruzsálemben és Júdeában keresendő; a teológiai keretrendszer a babiloni száműzetés korában (Kr. e. 6-5. sz.) alakult ki, új angyal-rendszertannal. Dániel könyvét Babilonban írták, ami meghatározta Gábriel ábrázolását kozmikus közvetítőként a hellenisztikus angeológiában.

Hatásterület

Gábriel elsősorban jámbor zsidókhoz és misztikusokhoz szólt, mint az isteni akarat garanciája. Társadalmi célközönsége: papok, próféták, szentek és később kabbalisták. Az alkalmak: kinyilatkoztatási pillanatok, válságidőszakok (száműzetés, elnyomás), ünnepnapok (Purim, Hanuka, ahol Gábriel ereje mitológiailag hat) és személyes spirituális keresés. A megszólítás imában és misztikus kontemplációban történt.

Megjelenés

Gábriel ikonográfiája: szárnyas férfialak, karddal vagy bottal, fény-aurával (glória), olykor liliom-szimbólummal (amelyet később a kereszténység is átvett). Attribútumai: lándzsa, irattekercs (kinyilatkoztatás), mérleg (ítélet). A zsidó-misztikus művészetben: fehér köntös, hat szárny, közelség a Sekinához (Isten jelenlétéhez). A szokásos ábrázolás a késői Talmud-leírásokat és a Kabbala–ikonográfiát követi.

Funkció

Hatáskör:

Gábriel a keresztény-zsidó és iszlám kontextusban főangyal, akinek elsődleges feladata az isteni üzenetek közvetítése.

Védelem

Gábrielt jóságos, üdvöt hozó lénynek tartották. A megnevezési gyakorlatok bölcsességért, kinyilatkoztatásért és démonok elleni védelemért mondott imákat foglaltak magukban. A Kabbalában Gábrielre irányuló meditációkat gyakoroltak (jichudim, misztikus egyesülések) a mennyei erő csatornázása céljából. Gábriel iránti tisztelet félelemteljes áhítatban, tisztasági előírásban, rituális megtisztulásban és böjtben nyilvánult meg a misztikus kapcsolatteremtési kísérletek előtt.

Párhuzamok

Párhuzamos alakok: Raguel (a harmónia főangyala, Kabbala), Mihály (hadakozó, démonfegyelmező), Uriel (tüz-angyal, ítélet), Metatron (a Kabbala trónfőangyala). Zsidóságon kívüli megfelelők: az iszlám Dzsibríl (azonos Gábrielszal, Korán, 2. szúra 97. vers), a keresztény Gábriel (Lk 1, hírüladás), a zoroasztriánus jazaták (mennyei közvetítők).

Hétköznapi elhárítás

Tisztelet és liturgikus megemlékezés

Gábrielt a keresztény egyházakban a Mihály-ünnepen (szeptember 29.) vagy a Gábriel-napon tisztelik.

A Mária-hírüladás és megismétlése

A liturgikus gyakorlat (különösen a keleti kereszténységben és a katolikus áhítatban) naponta megemlékezik a hírüladásról.

Védőamulettek és kegyjelek

A liliom (a reneszánsz ikonográfiából) Gábriel virágos szimbóluma.

Gábriel párhuzamai más kultúrákban

Zsidó hagyomány: Gábriel központi alak. Párhuzamai: Mihály (harcangyal), Uriel (tüz-bíró), Raguel (igazságosság), Tzaphkiel (kontempláció, Kabbala). Mindnégyen a Talmudban és a Kabbalában a főangyal-tetrad tagjaként szerepelnek (Scholem). Gábriel kinyilatkoztatási angyal-funkciója az 1Henok 1:9-ben kanonikus.

Görög-római világ: A zsidó értelemben vett angyalok nem léteztek az antikvitásban. Távolabbi rokonságot mutatnak a görög isteni hírnökök, mint Hermész vagy Írisz, valamint a Hésziodosz-hagyomány démonikus daimónjai. A közvetítő hírnök szerepe kapcsolja össze őket.

Mezopotámia: Mezopotámiai megfelelők: Nabu (Marduk írástudója, kinyilatkoztatás), Samasz (napisten, igazságosság). Az istenek és az emberek közötti közvetítő szerepben Gábriel Nabuval mutat párhuzamot. Az akkád démonlisták (Enumma Elis) hasonló hierarchiákat tárnak fel.

India és Ázsia: Közvetlen párhuzamok nem mutathatók ki. Távolabbi rokonság fedezhető fel Indra hírnökeivel (hindu mitológia), a kinyilatkoztatást közvetítő bodhiszattvákkal (buddhizmus) vagy az apsarákkal mint mennyei hírnökökkel (szanszkrit irodalom). A kozmikus közvetítés funkcionalitása közös vonás.

Gábriel Dánielnél: az első megjelenések

Gábriel a héber Biblia első olyan angyala, aki saját nevet visel. A Dániel könyvében jelenik meg, amely mai formájában a hellenisztikus korban, a Krisztus előtti második században keletkezett.

A Dániel 8-ban Gábriel megbízást kap, hogy a látó Dánielnek magyarázza meg egy kos és egy kecskebak látomását. A Dániel 9-ben ismét felbukkan, hogy Dánielnek megmagyarázza a hetven évhétről szóló hírneves jövendölést.

Már ezekben a korai megjelenésekben megmutatkozik Gábriel jellemző szerepe. Ő az értelmezés és az üzenet angyala. Nem elsősorban büntetést vagy háborút hoz, ahogyan az Mihálynál sejlik fel, hanem megértést.

Megmagyarázza az embernek azt, amit az önmagától nem képes felfogni. Figyelemre méltó, hogy Dániel Gábriel láttán rémületbe esik és a földre borul, ami az angyal emberfeletti megjelenését hangsúlyozza.

A kutatás Dániel könyvében a zsidó angeológia fontos lépését látja. Itt individualizálódnak először az angyalok: nevet kapnak és elkülönített feladatokat. Gábriel és Mihály Dánielben egy kialakulóban lévő, megnevezett, magas rangú angyalokról alkotott elképzelés magját alkotják.

Ez a fejlődés a következő évszázadok apokaliptikus irodalmában folytatódik, és alapját képezi a késői zsidó, keresztény és iszlám angeológiának.

A hírüladás Máriának és Zakariásnak

A kereszténységben Gábriel a Lukács-evangéliumon keresztül nyeri el legnagyobb jelentőségét. Az első fejezetben Gábriel kétszer jelenik meg. Először Zakariás papnak a templomban, és bejelenti János születését, aki majd Keresztelő János lesz.

Mivel Zakariás kételkedik, a gyermek megszületéséig néma marad. Gábriel ekkor kifejezetten bemutatkozik: ő az, aki Isten előtt áll.

Nem sokkal ezután Gábriel megjelenik a fiatal Máriának Názáretben, és bejelenti számára Jézus születését. Ez a jelenet, a Mária-hírüladás, az egész keresztény hagyomány egyik legmeghatározóbb angyal-megjelenésévé vált.

A köszöntés, amellyel Gábriel Máriát megszólítja, beépült a keresztény liturgiába és az Üdvözlégy Mária imába. A középkori és reneszánsz képzőmüvészetben a hírüladás az egyik leggyakrabban ábrázolt motívum.

Figyelemre méltó a folytonosság Dárieltől a Lukács-evangéliumig. Mindkét esetben Gábriel az a angyal, aki jelentős jövőt jelent be és értelmez. Lukács tudatosan kapcsolódik a Dániel-hagyományhoz. Gábriel nem véletlenszerüen választott hírnök, hanem a zsidó hagyományban már meghonosodott üdvtörténeti bejelentés-angyal.

A keresztény ikonográfia ezért az üzenet szilárd attribútumaival ruházta fel: liliommal Mária tisztaságának jeleként, szalagírással vagy bottal.

Dzsibríl és a Korán közvetítése

Az iszlámban Gábriel Dzsibríl néven a legfontosabb angyal egyáltalán. Ő a kinyilatkoztatás angyala, akin keresztül az iszlám tanítás szerint a Korán Muhammad prófétához eljutott.

Az iszlám hagyomány Dzsibríllel köti össze a kinyilatkoztatás kezdetét a Hirá-barlangban, ahol először jelent meg Muhammadnak, és felszólította őt a recitálásra.

Dzsibrílt a Korán néhány helyen nevén nevezi, például a 2. és a 66. szúrában. Gyakrabban jelenik meg körülírásokkal, mint a megbízható lélek vagy a szent lélek, ahol a szent lélek az iszlám értelmezésben Dzsibríllel azonosítható, és nem jelöl – mint a kereszténységben – önálló isteni személyt.

Az iszlám hagyomány a Korán közvetítésén túl további feladatokat is tulajdonít Dzsibríl nek, például Muhammad kísérését az éjszakai utazáson és mennybemenetelen.

A három vallás összehasonlításában figyelemre méltó állandóság mutatkozik. A zsidó, a keresztény és az iszlám hagyományban Gábriel mindenütt az az angyal, aki egy központi isteni üzenetet közvetít. Dánielben a látomást értelmezi, Lukácsnál a döntő fontosságú születéseket jelenti be, az iszlámban az egész kinyilatkoztatást továbbítja.

Ez az átívelő hírnöki és közvetítői szerep teszi Gábrielt azon kevés alakok egyikévé, aki mindhárom ábrahámi vallásban kiemelkedő és lényegét tekintve rokon szerepet tölt be. Az angyali hierarchián belül általában a legfelső helyen áll, és gyakran Mihállyal együtt említik.

Gábriel, a zsidó hagyomány istene

Tartalomjegyzék