A Hettita Birodalom Kr. e. 17. és 12. század között Anatólia nagy részét uralta, és a keleti Mediterráneum nagyhatalmaként emelkedett fel, Egyiptommal és Babilóniával egyenrangú szinten. Vallása erősen szinkretisztikus volt: a „Hatti-ország ezer istene” hattit, hurrit, luwit, akkádit és szíriait épített be egy liturgikusan tagolt rendszerbe. Teshub, Hebat és Hatti panteona áll e fejezet középpontjában, amely a hettita isteni világgal foglalkozik.
A hettita vallás Anatóliában indoeurópai, hatti és hurri szálakból fejlődött ki.
A hettiták egy indoeurópai nyelvet (neszitait) beszéltek, és átvették a közép-anatóliai hatti nép előhettita szubsztrátumát. Hattusa fővárost (ma Boğazkale) a 2. évezred elején alapították, és nagyvárossá fejlesztették.
I. Suppilulióma (Kr. e. kb. 1350) idején nagyhatalommá vált a birodalom; a II. Ramszesz elleni kádesi csata (Kr. e. 1274) és a hettiták és egyiptomiak között megkötött békeszerződés (a történelem első teljesen fennmaradt államközi szerződése) a legfontosabb bizonyítékok. Kr. e. kb. 1190-ben a tengeri népek betörésének közepette a birodalom felbomlott.
Az élén Tarhunna, a viharisten (luwi formájában Tarhunzas, hurri formájában Teshub) áll, a birodalom legfőbb isteneként. Felesége az arinnai napistennő, akit „az ország anyjaként” tisztelnek.
Telipinu, a viharisten fia, a mezőgazdasági vegetáció istensége; haragja és visszatérése alkotja a középponti mítoszt. Emellett több száz további isten jelenik meg: a hurri panteonból (Kumarbi, Hebat), a luwiból (Runtiya, Santas), az akkád örökségből (Istár, Anu). A Hattusa melletti Yazılıkaya szabadtéri szentélyben reliefeken örökítették meg az istenek körmenetét.
A hurri szubsztrátumból ered a Kumarbi-ciklus, istenek generációiról és az égbéli trónért vívott hatalmi harcokról szóló mítoszok sorozata. Kumarbi elveszi apjától, Anuktól a trónt, lenyeli annak nemi szerveit, és ezekből megszüli Teshub viharistenet.
Későbbi kompozíciókban Teshub olyan szörnyetegekkel küzd, mint Ullikummi és Hedammu. Ezek az elbeszélések szerkezeti rokonságot mutatnak Hésziodosz Theogóniájával, ami az anatóliai-görög mítoszátvitel bizonyítéka.
A hettita vallás erősen ritualizált volt; több mint 200 rítus maradt fenn ékírásos szövegekben. Fontosabb műfajok: ünnepi rítusok (tavaszi AN.TAH.SUM-ünnep, őszi nuntarriyasha-ünnep), gyógyítórítusok (betegség, meddőség ellen), védőrítusok (háztisztítás, királyiságvédelem), szájmosó rítusok.
A mágikus gyakorlatban „öreg asszonyok” (SAL ŠU.GI) töltötték be a rituális szakértők szerepét. Hordozható védőtárgyak: arany- és ezüst istenszobrocskák, istenábrázolással díszített pecsétek (IV. Tudhalija királyspecséte a leghíresebb példa).
A hettita hagyomány maga „Hatti ezer istenéről” beszél, ami a sokaság tudatos hiperbolikus körülírása. Valójában körülbelül 200-300 névvel ismert isten adatolható. A hettiták a meghódított népek isteneit, a sumérokat, az akkádokat, a hattikat, a hurrikat és a luwikat, beépítették panteonjukba. Főbb istenek: Teshub (vihar), Hebat (nap), Šarruma (fiú), Ḫutena/Ḫutellura, Telipinu (vegetáció).
Teshub a hettita viharisten és a birodalom főistene, Zeuszhoz, Indrához és Thorhoz hasonlóan. Illuyankával vívott sárkányküzdelemről szóló mítosza valószínűleg a legrégebbi írásban fennmaradt sárkányküzdelem-mitológia, és mintájává vált a Marduktól Szent Györgyig terjedő későbbi sárkányküzdelmeknek.
Yazılıkaya (törökül: felírt szikla) a leghíresebb hettita sziklaszentély, Hattuša fővárostól (ma Boğazkale, Törökország) kb. 2 km-re északkeletre. Két sziklafolyosón a teljes hettita istenpanteon reliefei láthatók: istenek és istennők ünnepi körmenetben, az élen Teshubbal és Hebattal. A szentély a Kr. e. 13. században keletkezett, és az UNESCO világörökség részét képezi.
A Hettita Birodalom Kr. e. 1180-ban összeomlott a tengeri népek betörése nyomán. A vallási hagyomány az észak-szíriai késő-hettita városállamokban (Karkemis, Malatya, Tabal) Kr. e. kb. 700-ig fennmaradt. Az asszír hódítással véget ért a hettita istenek kora, ám számos mítosz tovább élt a görög és a sémi irodalomban (sárkányküzdelem, a Kumarbi-Anu-Teshub szukcessziós mítosz mint Hésziodosz Theogóniájának előképe).
A templomok az istenek lakó- és gazdasági központjai voltak, saját személyzettel és földbirtokokkal. A hettita király egyben főpap is volt, és személyesen kellett elvégeznie a legfontosabb szertartásokat.
A király birodalmi körutazásairól szóló, a helyi kultuszok ápolásával foglalkozó feljegyzések az úgynevezett „ünnepi protokollban” maradtak fenn. A királynénak (Tawananna) saját papi funkciói voltak, ami a hettita vallás egyik sajátossága. A templomreliefek (Yazılıkaya) a valláspolitikai programot tükrözik.
A nagybirodalom összeomlása után fennmaradtak az utódállamok: a luwi-arámi királyságok, Karkemis, Aleppó, Hamat, egészen a Kr. e. 8. századig, és ezek közvetítették az anatóliai vallási elemeket tovább a szíriai-föníciai térség felé. A luwi hieroglif írás túlélte az ékírásos hagyományt. Az olyan klasszikus szerzők, mint Lukianosz Szamoszatából, „anatóliai misztériumokba” vetett bizalma mutatja a hosszú távú hatást.
A hattusai hettita könyvtár (több mint 30 000 agyagtábla) a bronzkori Anatólia legnagyobb fennmaradt írásos forrása. A nyelvet Bedřich Hrozný fejtette meg (1915).
Fontos munkák: Volkert Haas Geschichte der hethitischen Religion (1994), Trevor Bryce The Kingdom of the Hittites, Gary Beckman, Itamar Singer. Vallástudományi szempontból a hettita anyag döntő hídadatokat szolgáltat a mezopotámiai, szíriai és égei hagyomány között.
A hettita vallás szinte teljes egészében a fővárosban, a mai közép-anatóliai Boğazkalén feltárt agyagtábla-archívumokból ismert.
Az 1906-ban megkezdett német ásatások óta körülbelül harmincezer tábla és töredék került elő, akkád ékírással, de túlnyomórészt hettita nyelven írva. A szövegek főként a Kr. e. második évezredből származnak, és templomi és palotai archívumokhoz tartoztak.
E táblák nagy része vallási tartalmú: ünnepleírások, imák, jóslatkérések, ráolvasások és mítoszok. Különösen tanulságosak a rituális szövegek, amelyek gyakran megnevezik az adott rituális szakértő nevét és származási helyét.
Ily módon különböző regionális hagyományok különíthetők el, például luwi, hurri vagy hatti gyakorlatok. Maguk a hettiták isteneik összességét Hatti ezer istenének nevezték, ami a tudatos idegen kultuszátvételt tükrözi.
A feltárás Bedřich Hroználnak köszönhető, aki 1915-ben bizonyította, hogy a hettita indoeurópai nyelv. Ez a felfedezés nyelvészeti szempontból is következményekkel járt, mivel az anatóliait önálló, korán kivált ágként tette láthatóvá.
A vallástudományi kutatás számára a forráshelyzet azt jelenti, hogy a hettita vallást elsősorban igazgatott, írásban rendezett rendszerként ismerjük, kevésbé az egyszerű nép nézőpontjából.
A hettita vallás nem egységes épület volt, hanem többrétegű szerkezet. A legrégebbi azonosítható réteg a hattiaké, akik egy nem indoeurópai, Közép-Anatóliában élő nép volt, és már a hettita állam megalakulása előtt ott éltek.
A hatti hagyományból erednek a központi istenek, köztük az arinnai napistennő, aki a legfőbb állami istennővé emelkedett, valamint a viharisten és köre. Számos kultuszhely és ünnepi elnevezés is hatti eredetű, és bizonyos rítusokban hatti felolvasásokat tartottak fenn, jóllehet a nyelvet már rég nem beszélték.
A második jelentős réteg a délkeletről érkező hurrikkal együtt jött. Különösen a Kr. e. 13. századi birodalomban nyert erősen befolyást a hurri vallás, részben a hurri hatású térségből származó királynék közvetítésével.
Teššub viharisten, felesége Hebat és a harcos-vadász isten ebben a korszakban válik hangsúlyossá. A Hattusa melletti Yazılıkaya sziklaszentelynek reliefei egy isteni körmenetet ábrázolnak, amelynek feliratai túlnyomórészt hurri neveket viselnek.
Dél- és Nyugat-Anatólia luwi népe további elemeket adott hozzá, főképpen a védő- és ráolvasási rítusok területén. Ez a sokféleség nem volt ellentmondás a hettita gondolkodásban.
Az idegen isteneket tudatosan, úgynevezett evokációs rítusok révén vették fel a saját panteonba, hogy hatalmát az állam javára kössék le. A kutatás, például Volkert Haas és Gary Beckman munkái, ezért hangsúlyozza, hogy a hettita vallás mindenekelőtt az integráció vallása volt.
A hettita mítoszok között egy csoport önálló típust alkot, amelyet az eltűnt isten mítoszainak neveznek. A legismertebben Telipinu vegetációisten haragjában visszavonul, mire a növények, az állatok és az emberek terméketlenné válnak, és a tűz elalszik a tűzhelyeken.
A többi isten hiába keresi, míg végül egy méh megtalálja, és csípésével felébeszti. Ezután a istent ráolvasással megbékítik, és visszavezetik a világba.
Ezek a mítoszok nem pusztán elbeszélő irodalomként léteztek, hanem rítusokba ágyazódtak, amelyeket szárazság vagy válság idején végeztek el. A szöveg tehát egyszerre írja le, hogy mit mesélnek el és mit tesznek a gyakorlatban. Ebben különbözik a hettita hagyomány más kultúrák pusztán irodalmi mítoszgyűjteményeitől.
A második mítoszcsoport, a Kumarbi-ciklus, hurri eredetű, és az égi királyságért vívott harcot ábrázolja több istengeneráción át. A kutatók régóta felismerik az érintkezési pontokat a görög Uranosz-Kronosz-Zeusz elbeszéléssel Hésziodosznál. Hogy közvetlen átvételről vagy közös ókori keleti hagyományról van-e szó, mindmáig vitatott.
Összességében a hettita világkép erős összefüggést mutat az isteni rend és az ország, illetve a király jóléte között. A kozmosz zavarai konkrétan rossz termésben, járványban vagy háborúban nyilvánultak meg, és a vallási gyakorlat elsősorban arra irányult, hogy az ember és isten között megbomlott viszonyt helyreállítsa.
Különösen szemléletes szövegmüfaj a királyi imák, amelyek szokatlanul személyes hangot ütnek meg. A legismertebbek II. Muršili pestimái, aki az évekig pusztító járványt isteni büntetésként értelmezte.
A szövegekben a király rendszeresen keresi az okot, jósdákat kérdez meg, beismeri apja vétkeit, és arra kéri az isteneket, hogy tekintsék az adósságot törlesztettnek. Ezek az imák vallástörténetileg értékesek, mert egy vétek-büntetés-jóvátétel fogalomkört tárnak fel, amely jogi alapon gondolt isten-ember viszonyon nyugszik.
A Hettita Birodalom állandó cserekapcsolatban állt szomszédaival. Mezopotámiából érkezett az ékírás, az akkád tudóstextek és olyan istenek, mint Istár, aki a hettita szövegekben Šaušga néven jelenik meg.
Egyiptommal a kádeszi csata után egy nevezetes békeszerződés jött létre, amelynek vallási záradékai mindkét istenek világát tanúként hívták meg. Nyugat felé érintkezési pontok mutathatók ki a korai égei világgal, amelyek pontos kiterjedését a kutatás ma is vitatja.
A birodalom Kr. e. kb. 1180 körüli összeomlásával a hettita magaskultúra eltűnt, ám Délkelet-Anatóliában és Észak-Szíriában kisebb, úgynevezett késő-hettita fejedelemségek éltek tovább, amelyek luwi hieroglif feliratokat hagytak hátra.
Rajtuk és az Ószövetségen keresztül, amely hetitákról tesz említést, maradt fenn a név emlékezete, míg a tényleges tudást csak a hattusai archívumok tették visszanyerhetővé a huszadik században.
A hettita védőhagyomány kiterjedt védőgyakorlatra támaszkodik, amely ráolvasásokból, tisztítórítusokból és templomi szolgálatokból áll, ahogyan azt Hattusa ékírásos archívumai tanúsítják Anatólia ezer istenéről.
Kapcsolódó kulcsfogalmak: Hettiták Hattusa Tarhunna Arinna Telipinu Hatti Hurri Luwi Tarhunzas Suppilulióma Yazılıkaya.
A hettita-anatóliai hagyomány arany- és ezüst istenszobrocskákat, istenábrázolással díszített hengeres és bélyegzős pecséteket, valamint kis szerencsehozó függőket használt hordozható védőtárgyakként; a rituális gyakorlatban szájmosó és tisztítórítusok szerepeltek.
Az iWell Guard illeszkedik ebbe a kultúrtörténeti hagyományba, a hordozható védőtárgyak kortárs anyagi architektúrájával, Németországban készült. 41 réteg, színarany, platina, ezüst. 30 napos visszaküldési jog.
Az egyéni tapasztalatok eltérhetnek egymástól. Nem orvostechnikai eszköz. Nem tartalmaz gyógyhatásra vonatkozó ígéretet.
