Хетитски богови, Тешуб, Хебат и пантеон Хатија

Хетитско царство је између 17. и 12. века п. н. е. владало великим деловима Анатолије и уздигло се до велике силе источног Средоземља, у рангу са Египтом и Бабилоном. Његова религија била је изразито синкретистичка, „хиљаду богова земље Хати“ обједињавали су хатске, хурритске, лувијске, акадске и сиријске елементе у литургијски развијен систем. Тешуб, Хебат и пантеон Хатија су у središtu ovog poglavlja o хетитском свету богова.

Хетитска религија развила се у Анатолији из индоевропских, хатских и хурritskih токова.

Историјски развој Хетитског царства

Хетити су говорили индоевропски језик (несијски) и преузели су предхетитски слој хатског народа у централној Анатолији. Главни град царства, Хатуса (данас Богазкале), основан је почетком 2. миленијума и развио се у велику метрополу.

Под Супилулиумом I (око 1350. п. н. е.) царство је постало велика сила; битка код Кадеша против Рамзеса II (1274. п. н. е.) и мировни уговор између Хетита и Египћана (први потпуно сачувани државни уговор у историји) представљају централне доказе. Око 1190. п. н. е. царство се распало у контексту продора „народа мора“.

Пантеон, хиљаду богова

На челу пантеона стоји Тархуна, бог олује (у луvijskom облику Тархунзас, у хурritskom Тешуб) као највише божанство царства. Његова супруга је боginja Сунца из Аринe, поштована као „мајка земље“.

Телипину, син бога олује, jeste божанство вегетације и пољопривреде, а његов гнев и повратак чине централни мит. Поред њега појављују се стотине других богова: из хурritskog пантеона (Кумарби, Хебат), из луvijskog (Рунтија, Сантас), из akadskog nasleđa (Иштар, Ану). У отвореном светилишту Јазиликаја код Хатусе, процесија богова је овековечена у рељефима.

Кумарбијев циклус и митологија

Из хурritskog supstrata потиче Кумарбијев циклус, низ митова о генерацијама богова и борбама за небески престо. Кумарби отима престо своме оцу Ануу, прогута његове полне органе и из њих рађа бога олује Тешуба.

У каснијим саставима Тешуб се бори против чудовишта као што су Уликуми и Хедаму. Ове приче показују структурну сродност са Хесиодовом Теогонијом, што сведочи о анатолско-грчком преносу митова.

Ритуали и традиције заштите

Хетитска религија била је снажно ритуализована, преко 200 ритуала сачувано је у текстовима писаним клинастим писмом. Важне врсте: празнични ритуали (пролећни празник AN.TAH.SUM, јесењи празник nuntarriyasha), ритуали лечења (против болести, неплодности), ритуали заштите (чишћење куће, заштита краља), ритуали прања уста.

Магијска пракса познавала је „старе жене“ (SAL ŠU.GI) као ритуалне специјалисткиње. Преносиви заштитни предмети: фигурице богова од злата и сребра, печати са ликовима богова (краљевски печат Тудалије IV је познат пример).

Често постављана питања о хетитским боговима

Колико хетитских богова постоји?

Хетитска традиција сама говори о хиљаду богова Хатија, свесно хиперболичном опису мноштва. У стварности је познато око 200-300 богова по имену. Хетити су у свој пантеон укључили богове освојених народа, сумерске, акадске, хатске, хуритске, лувијске. Главни богови су Тешуб (олујни бог), Хебат (сунце), Шарума (син), Хутена/Хутелура и Телипину (вегетација).

Ко је Тешуб?

Тешуб је хетитски бог грома и главни бог царства, аналог Зевсу, Индри, Тору. Његов мит о борби са змајем Илујанком вероватно је најстарији писано сачувани мит о борби са змајем и узор каснијим борбама са змајевима, од Мардука до Светог Ђорђа.

Шта је Јазиликаја?

Јазиликаја (тур. „исписана стена“) је најпознатије хетитско светилиште у стени, око 2 km североисточно од главног града Хатуше (данас Богазкале, Турска). У две стенске одаје налазе се рељефи целог хетитског пантеона богова, богови и богиње у свечаној процесији, на челу Тешуб и Хебат. Светилиште потиче из 13. века п. н. е. и налази се на УНЕСКО-вој листи светске баштине.

Шта се догодило са хетитском религијом?

Хетитско царство се распало 1180. п. н. е. под налетом Морских народа. Религиозна традиција наставила се у каснохетитским градовима-државама северне Сирије (Каркемиш, Малатија, Табал) до око 700. п. н. е. Асирским освајањем окончано је хетитско небо богова, али многи митови су живели даље у грчкој и семитској књижевности (борба са змајем, мит о смени власти Кумарби-Ану-Тешуб као предложак Хесиодове Теогонија).

Храм, свештенство и краљевство

Храмови су били стамбени и привредни центри богова, са сопственим особљем и поседима. Хетитски краљ је истовремено био и врховни свештеник и морао је лично да изводи најважније обреде.

Извештаји о путовањима краља кроз царство ради неговања локалних култова сачувани су у тако званом „Записнику о празницима“. Краљица (Тавананна) је имала сопствене свештеничке функције, што је специфичност хетитске религије. Рељефи у храмовима (Јазиликаја) показују религиозно-политичку програматику.

Хати, Хурити и Лувијци, послехетитско доба

После распада великог царства, преживеле су мале државе, лувијско-арамејска краљевства Каркемиш, Алеп, Хамат, све до 8. века пре нове ере, преносећи анадолске религиозне елементе даље у сиро-феничку област. Лувијско хијероглифско писмо надживело је традицију клинастог писма. Касноантичко поверење у „анадолске мистерије“ код класичних аутора као што је Лукијан из Самосате показује дугорочни утицај.

Стање извора и истраживања

Хетитска библиотека у Хатуши (преко 30.000 глинених таблица) представља највећи сачувани писани извор из бронзаног доба Анадолије. Језик је дешифровао Бедржих Хрозни (1915).

Важна дела: Волкерт Хас Geschichte der hethitischen Religion (1994), Тревор Брајс The Kingdom of the Hittites, Гари Бекман, Итамар Сингер. Религиознонаучно посматрано, хетитски материјал пружа кључне податке који повезују месопотамску, сиријску и егејску традицију.

Клинописни архиви Хатуше као главни извор

Хетитска религија је позната готово искључиво из архива глинених таблица пронађених у главном граду Хатуши, данашњем Богазкалеу у централној Анадолији.

Од почетка немачких ископавања 1906. године пронађено је око тридесет хиљада таблица и фрагмената, писаних акадским клинописом, али углавном на хетитском језику. Текстови потичу пре свега из другог миленијума пре нове ере и припадали су архивима храма и палате.

Велики део ових таблица садржи религиозне садржаје. Реч је о описима свечаности, молитвама, пророчким упитима, бајалицама и митовима. Посебно су значајни ритуални текстови, који често наводе име и порекло одговарајућег ритуалног стручњака.

На основу тога могу се разликовати регионалне традиције, попут лувијских, хуритских или хатских пракси. Сами Хетити су укупност својих богова називали хиљаду богова Хатија, израз који одражава свесно преузимање страних култова.

Разоткривање језика дугујемо Бедржиху Хрознију (Bedřich Hrozný), који је 1915. године доказао да је хетитски индоевропски језик. Ово откриће имало је далекосежне последице за лингвистику, јер је анадолску грану учинило видљивом као засебну, рано одвојену грану.

За религиолошка истраживања ова изворна ситуација значи да хетитску религију познајемо пре свега као управљани, писмено уређени систем, а много мање из перспективе обичног становништва.

Хатски супстрат религије и хуритски слој

Хетитска религија није била јединствена целина, већ вишеслојна творевина. Најстарији уочљиви слој потиче од Хата, неиндоевропског становништва централне Анадолије које је ту живело још пре стварања хетитске државе.

Из хатског потичу централна божанства, међу њима и богиња Сунца из Аринe, која се уздигла до највишег државног божанства, као и бог олуја и његов круг. Многа култна места и називи свечаности такође су хатског порекла, а у одређеним ритуалима сачувана су хатска рецитовања, иако тим језиком одавно нико није говорио.

Други значајан слој донели су Хурити са југоистока. Посебно у царству тринаестог века пре нове ере хуритска религија је стекла снажан утицај, преношен, између осталог, кроз краљице из простора обликованог хуритском културом.

Бог олуја Тешуб (Teššub), његова супруга Хебат (Hebat) и бог рата и лова у овој фази постају истакнути. Стеновито светилиште Јазилика (Yazılıkaya) код Хатуше приказује у својим рељефима процесију богова, чији натписи носе углавном хуритска имена.

Лувијско становништво јужне и западне Анадолије допринело је даљим елементима, пре свега у области заштитних ритуала и бајалица. Ова разноликост није представљала контрадикцију у хетитском размишљању.

Стране богове су намерно преузимали у сопствени пантеон путем такозваних еваукационих ритуала, да би везали њихову моћ за државу. Истраживања, попут радова Волкерта Хаса (Volkert Haas) и Гарија Бекмана (Gary Beckman), стога наглашавају да је хетитска религија била пре свега религија интеграције.

Митови о ишчезлом богу и хетитска слика света

Међу хетитским митовима издваја се једна група која представља посебан тип, познат као митови о ишчезлом богу. У најпознатијем од њих, бог вегетације Телипину (Telipinu) се у гневу повлачи, након чега биљке, животиње и људи постају неплодни, а огњишта гасну.

Остали богови га узалуд траже, док га пчела не пронађе и убодом не пробуди. Затим се бог смирује обредом бајања и враћа у свет.

Ови митови нису били чиста приповедна књижевност, већ су били уграђени у ритуале који су се вршили у случају суше или кризе. Текст истовремено описује шта се приповеда и шта се практично чинило. У томе се хетитска традиција разликује од чисто књижевних збирки митова других култура.

Друга група митова, Кумарбијев циклус, хуритског је порекла и приказује борбу за краљевску власт на небу кроз више генерација богова. Истраживачи одавно уочавају додирне тачке са грчком причом о Урану, Крону и Зевсу код Хесиода. Да ли се ради о директном преузимању или о заједничкој староисточној традицији, остаје спорно.

Укупно, хетитска слика света показује снажну везу божанског поретка са благостањем земље и краља. Поремећаји космоса конкретно су се исказивали у лошим родовима, епидемијама или ратовима, а религиозна пракса била је усмерена пре свега на поновно успостављање нарушених односа између човека и бога.

Краљевске молитве, молитве против чуме и однос према суседима

Посебно упечатљив књижевни жанр представљају краљеве молитве, које одишу неуобичајено личним тоном. Најпознатије су молитве против чуме краља Муршилија II, који је епидемију која је годинама бесняла тумачио као божанску казну.

У текстовима краљ систематски трага за узроком, испитује пророчиште (оракул), признаје преступе свог оца и моли богове да сматрају кривицу окајаном. Ове молитве су вредне за историју религије јер откривају концепт преступа, казне и обештећења, заснован на правно замишљеном односу између човека и бога.

Хетитско царство било је у сталној размени са својим суседима. Из Месопотамије су дошли клинасто писмо, акадски учени текстови и божанства као Иштар, која се у хетитским текстовима појављује као Шаушга.

Са Египтом је после битке код Кадеша постојао чувени мировни уговор, чије су религиозне клаузуле призивале оба божанска света као свецоце. Према западу постоје додири са раним егејским светом, чији обим наука и даље разматра.

Са слома царства око 1180. године пре Христа, хетитска висока култура је ишчезла, али у југоисточној Анатолији и северној Сирији наставила су да постоје мања, тзв. позднохетитска кнежевства, која су оставила лувијске хијероглифске натписе.

Захваљујући њима, као и Старом завету који говори о Хетитима, име је остало у сећању, док је стварно знање поново стечено тек кроз архиве Хатуше у двадесетом веку.

Бића ове традиције (10)

Ану – хатско-хурритски бог неба

→ До бића

Arinna – богиња сунца из Аринe

→ До бића

Хебат – хуритска врховна богиња

→ До бића

Hedamu – морско чудовиште из Кумарбијевог циклуса

→ До бића

Кумарби – хуритски отац богова

→ До бића

Саррума – хуритски бог планина и заштитник краљева

→ До бића

Tarhunna – bog vremena kod Hetita

→ До бића

Телипину – хеттски бог вегетације

→ До бића

Тешуб – Хуритски бог олује

→ До бића

Уликуми – камени великан против богова

→ До бића

Хетитска заштитна традиција ослања се на обимну заштитну праксу заклетву, ритуала прочишћења и храмских служби, како је забележено у клинописним архивима Хатуше за хиљаду богова Анатолије.

Сродни кључни појмови: Хетити Хатуша Тархуна Аринна Телипину хатски хуритски лувијски Тархунзас Супилулиума Језилика.

Заштитни предмети у овој културној традицији

Хетитско-анатолска традиција користила је фигурице божанства од злата и сребра, ваљкасте и печатне амулете с ликовима богова и мале амајлије среће као преносиве заштитне предмете; ритуалну праксу чинили су ритуали прања уста и прочишћења.

iWell Guard се уклапа у ову културно-историјску линију преносивих заштитних предмета, у савременој материјалној архитектури, израђен у Немачкој. 41 слој, право злато, платина, сребро. 30 дана права на повраћај.

Više o iWell Guard-u

Лично искуство може да варира. Није медицинско средство. Не гарантује исцељење.