Енглески фолклор, духови куће и Црни пси округа

Аутор: Ralf Ittermann · последња провера 7. октобар 2026.

Енглеско народно предање није настало као јединствен систем, него као мозаик локалних прича: свака грофовија (округ), често и свако село, познавало је своје духове, водене духове и знаке упозорења. Тек су сакупљачи 19. века, надахнути браћом Грим и настајућом фолклористиком, забележили ове усмене традиције, пре него што су индустријализација и одлазак становништва са села на многим местима довели до њиховог замирања.

Духови куће као Хоб и Богарт, Црни пси и светла лутања чине основни фонд ове енглеске фолклорне баштине окружних предања.

Енглеска фолклористика почела је у 19. веку систематски бележити распршене окружне легенде о духовима куће, воденим бићима и појавама духова.

Ови Црни пси и духови куће и дан-данас се преносе у регионалним збиркама енглеских округа.

Окружни фолклор и његови сакупљачи

Енглеска не поседује јединствену митологију у смислу затвореног пантеона, већ густу мрежу регионалних легенди које се знатно разликују од Корнвола до Нортамберленда. Тек је основањем Folklore Society 1878. и делима као што је Вилијам Хендерсон, Notes он the Folk-Lore of the Northern Counties of England (1866), ова разноликост систематски прикупљена.

У 20. веку овај рад су наставиле Кетрин Бригс својим делом A Dictionary of Fairies (1976) и Ruth Tongue својим збиркама из Сомерсета. Њихови каталози показују колико се снажно име и облик истог типа бића разликују од округа до округа.

Из овог сакупљачког рада потиче знање о духовима куће и ватре, као што су Хоб и Богарт, као и о бројним Црним псима Енглеске.

Духови куће: Хоб, Богарт и Лоб-лај-би-д-фајер

Хоб је помажући дух везан за кућу или имање, који ноћу обавља послове ако се према њему поступа с поштовањем; ако му се поклони одећа, то, према предању, доживљава као увреду и одлази. Сродни хобгоблин и дух који лежи уз ватру, Лоб-лај-би-д-фајер, деле овај мотив невидљивог, али добронамерног духа куће.

Ако се такав дух занемари или исподсмехне, он се, према причама, може претворити у Богарта, непредвидиву, полтергајстовску појаву која премешта намештај и правии буку; неки Богарти су и везани за одређено место, на пример у долини познатој као Боггарт Холе Клаф код Манчестера.

Водени духови: Џени Гринтит, Пег Паулер, Гриндилоу, Азраи

У многим северноенглеским окрузима одрасли су децу упозоравали воденим бићима на опасне баре и реке. Џени Гринтит, названа по зеленом покривачу водене леће на стајаћим водама, и сличан Гриндилоу из Јоркшира и Ланкашира, према легенди су одвлачили неопрезну децу под воду.

На реци Тис у грофовији Дарам причало се о Пег Паулер, чија се зеленкаста речна пена називала „Пег Паулерин сапунски пенасти талог”. Блаже природе је Азраи, стидљиво водено биће које се, према предању Рут Tongue, растапа на месечини чим буде ухваћено.

Класификација легендарних бића: самостали духови и функционални типови

Фолклористкиња Кетрин Бригс у својим стандардним делима разликовала је самостала, самотничка бића као што су Хоб и Богарт, од фаирия шкотско-ирских суседних традиција, које се пре замишљају као групна бића; та разлика се на енглеско предање, које је јаче обликовано појединачним ликовима, може применити само делимично.

Унутар ових појединачних ликова могу се грубо разликовати три функционална типа: помажући духови куће као Хоб и Лоб-лај-би-д-фајер, ликови упозорења као Црни пси и светла лутања, те водени духови као Џени Гринтит и Пег Паулер, чије приче су пре свега служиле застрашивању од опасних места. Ова систематика је каснија фолклористичка организација, а не категорија коју су сами приповедачи користили.

Често постављана питања о енглеском фолклору

Шта је Хоб или Богарт?

Хоб је помоћни дух енглеског фолклора, везан за кућу или имање. Према предању, ако се занемари или му се поклони одећа, може се претворити у непредвидивог, полтергајст сличног Богарта.

Шта представљају Црни пси Енглеске?

Црни пси попут Блек Шака (Black Shuck), Баргеста (Баргест) и Педфута (Падфут) чест су мотив регионалних енглеских предања. Углавном се сматрају злослутним појавама чији поглед наводно најављује болест или смрт.

Шта је Вил-о-виспа (Will-о-the-Wisp)?

Вил-о-виспа означава луталице светлости изнад мочвара и влажних подручја, које се под регионалним именима попут Хинкипанка (Хинкипанк), Лантерн Мена (Lantern Man) или Хоби Лантерне (Hobby Lantern) јављају у предању. Верује се да заводе путнике са сигурног пута.

Ко је сакупљао енглеско народно предање?

Сакупљачи попут Вилијама Хендерсона (Вилијам Хендерсон) у 19. веку, те Катарин Бригс (Кетрин Бригс) и Рут Тонг (Ruth Tongue) у 20. веку, први су систематски прикупили дотад само усмено преношена предања из енглеских грофовија и објавили их у фолклористичким приручницима.

Луталице светлости: Вил-о-виспа, Хинкипанк и Лантерн Мен

О мочварама и влажним подручјима енглеске грофовије вековима причају приче о луталицама светлости које наводно скрећу путнике са стазе. Заједнички назив Вил-о-виспа (Will-о-the-Wisp) постоји уз регионалне називе попут Хинкипанка (Хинкипанк), познатог у Сомерсету и Девону, источноенглеског Лантерн Мена (Lantern Man) из области Фенс, те сродне Хоби Лантерне (Hobby Lantern) из Сафока и Норфока.

У Корнволу се овај мотив повезао с ликом Џоан из Вада (Џоан the Wad), светлосном фигуром познатом као краљица пискија, која је у 20. веку постала популаран мотив доносиоца среће. Неке регионалне збирке познају и друге називе за светлосна бића, попут Пајна (Пајн), поменутог у појединим изворима.

Црни пси: Блек Шак, Баргест, Педфут

Вероватно најпознатији Црни пас је Блек Шак (Black Shuck) из Источне Англије, чија је појава 1577. записана у црквама у Бангају и Блајтбургу од стране Абрахама Флеминга. У Јоркширу се сродно биће назива Баргест (Баргест), а у Лидсу Педфут (Падфут), чији су пригушени кораци бићу дали име.

Сродан је мотив Гаврилових паса (Габријел Hounds), чопора паса чије се лајање чује на ноћном небу и у северноенглеском предању сматра се предзнаком несреће, као и светлеће дечје прилике познате као Радиант Бој (Радиант Boy) из Камбрије, повезане са замком Корби (Корби Castle).

Друге духовне прилике: Силки и локалне варијације

Поред кућних и водених духова, енглески фолклор познаје и духове везане за одређено место, попут Силки (Силки) из Блек Хедона у Нортамберленду, шушкаве, свилом одевене појаве која осцилује између духа и вилинског бића. Овакви ликови показују колико су у усменом предању границе између кућног духа, духа упозорења и појаве покојника биле пропусне.

Са индустријализацијом и одласком становништва са села у 19. веку, многа од ових локалних предања изгубила су свој практични оквир. Збирке Хендерсона, Бригс и Тонгове сачувале су их пре него што су сасвим нестала из усмене традиције.

Мозаик грофовија уместо пантеона

За разлику од, на пример, нордијске или грчке митологије, Енглеска не поседује јединствен, писано утврђен пантеон. Енглеско народно предање чинило је уместо тога мноштво локалних прича које су се разликовале од грофовије до грофовије, а понекад и од села до села.

Кућни дух који се у Јоркширу зове Хоб може се у другој грофовији јавити под другим именом, са мало другачијим особинама. Исто важи и за Црне псе и луталице светлости, чија се имена и појединости мењају зависно од региона, док основни образац приче остаје исти.

Оваква разноликост отежава свако систематизовање. Религиолошки и фолклористички има више смисла описивати понављајуће типове бића, различито обликоване по регионима, него трагати за јединственим „енглеским пантеоном“.

Сакупљачи из 19. века суочавали су се управо с тим изазовом: морали су одлучити да ли и како да небројене локалне варијанте сврстају у шире категорије.

Кућни и ватрени духови: Од Хоба до Богарта

Међу најраширеније ликове енглеског фолклора спадају кућни и ватрени духови везани за одређено место, најчешће за сеоско домаћинство. Хоб је важио за вредног, али стидљивог помагача који је ноћу чистио стаје или вршио жито, све док су га укућани поштовали и за њега остављали мали дар, најчешће млеко или кашу.

Мотив који се стално враћа је правило да Хобу никада не треба поклонити одећу: ко би то ипак учинио, према предању би заувек изгубио свог помагача, пошто је дух такав дар схватао као отказ. Ова приповедна структура са варијацијама јавља се у бројним енглеским грофовијама.

Ако би кућни дух био увређен или игнорисан, или ако би се променили укућани, могао је, према предању, променити нарав и као Боггарт постати досадан или чак претећи: разбијао је посуђе, лупао вратима, плашио животиње. Неке породице су, како се прича, напустиле свој дом да би избегле Боггарта, мотив који се понавља у више северноенглеских предања.

Ове приче се у религиологији могу тумачити као израз веровања у кућног духа, кроз које се симболички преговарало о реду, радиности и узајамном поштовању између човека и невидљивог суживота.

Извори: од усменог предања до фолклористике 19. века

Енглеска народна предања вековима су се преносила скоро искључиво усменим путем, често са старијих чланова породице на децу, у просторијама за предење или уз ватру. Писмени записи су почели релативно касно и дуго су остали појединачни, на пример у проповедима које су упозоравале на „празноверне“ праксе.

Рани изузетак је извештај о појави Black Shucka у црквама Бунгаја и Блајтбурга, који је свештеник Абрахам Флеминг записао још 1577. године. Систематичније се предање почело биљежити тек у 19. веку, када је Вилијам Хендерсон својим делом Notes он the Folk-Lore of the Northern Counties of England из 1866. године представио једну од првих великих регионалних збирки.

Folklore Society, основано 1878. године, даље је професионализовало ову сакупљачку делатност. У 20. веку су Катарина Бригс, својим четворотомним делом A Dictionary of British Folk-Tales и делом A Dictionary of Fairies, као и Рут Тонг својим Forgotten Folk-Tales of the English Counties, наставиле тај рад и сачувале бројне приче које би иначе биле заувек изгубљене.

Ове збирке саме по себи представљају тумачења: сакупљачи су бирали, систематизовали и углађивали усмене варијанте, због чега савремена истраживања увек разликују изворну усмену разноликост од њеног писменог утврђивања.

Индустријализација, сеоба у градове и утихнуће предања

Енглеска народна предања била су тесно повезана са руралним, аграрним начином живота: кућни духови чували су домаћинства, водени духови упозоравали на опасне баре, а лутајућа светла на мочваре. Са индустријализацијом у 18. и 19. веку и сеобом становништва у градове, тај свет је изгубио свој дотадашњи значај.

Градски живот, железница, а касније и електрично светло, довели су до тога да многе старе приче упозорења изгубе своју практичну сврху, чему је допринело и све шире ширење школског образовања и научног објашњења. У многим крајевима су ове приче због тога почеле падати у заборав, таман на време да их сакупљачи 19. века запишу.

У 20. веку су се фолклористкиње као Катарина Бригс и Рут Тонг посебно посветиле спашавању још живих, али угрожених усмених традиција, често разговарајући са последњим чуварима тог знања у забаченим крајевима.

Данас ови ликови опстају углавном у писменом облику, у збиркама, називима места и туристичком маркетингу, као у случају Joan the Wad. О живој религијској пракси у изворном смислу се више не може говорити, али може се говорити о очуваном културном памћењу.