Енглески фолклор, духови куће и Црни пси округа

Енглеско народно предање није настало као јединствен систем, него као мозаик локалних прича: свака грофовија (округ), често и свако село, познавало је своје духове, водене духове и знаке упозорења. Тек су сакупљачи 19. века, надахнути браћом Грим и настајућом фолклористиком, забележили ове усмене традиције, пре него што су индустријализација и одлазак становништва са села на многим местима довели до њиховог замирања.

Духови куће као Хоб и Богарт, Црни пси и светла лутања чине основни фонд ове енглеске фолклорне баштине окружних предања.

Енглеска фолклористика почела је у 19. веку систематски бележити распршене окружне легенде о духовима куће, воденим бићима и појавама духова.

Ови Црни пси и духови куће и дан-данас се преносе у регионалним збиркама енглеских округа.

Окружни фолклор и његови сакупљачи

Енглеска не поседује јединствену митологију у смислу затвореног пантеона, већ густу мрежу регионалних легенди које се знатно разликују од Корнвола до Нортамберленда. Тек је основањем Folklore Society 1878. и делима као што је William Henderson, Notes on the Folk-Lore of the Northern Counties of England (1866), ова разноликост систематски прикупљена.

У 20. веку овај рад су наставиле Katharine Briggs својим делом A Dictionary of Fairies (1976) и Ruth Tongue својим збиркама из Сомерсета. Њихови катaлози показују колико се снажно име и облик истог типа бића разликују од округа до округа.

Из овог сакупљачког рада потиче знање о духовима куће и ватре, као што су Хоб и Богарт, као и о бројним Црним псима Енглеске.

Духови куће: Хоб, Богарт и Лоб-лаj-би-д-фајер

Хоб је помажући дух везан за кућу или имање, који ноћу обавља послове ако се према њему поступа с поштовањем; ако му се поклони одећа, то, према предању, доживљава као увреду и одлази. Сродни хобгоблин и дух који лежи уз ватру, Лоб-лаj-би-д-фајер, деле овај мотив невидљивог, али добронамерног духа куће.

Ако се такав дух занемари или исподсмехне, он се, према причама, може претворити у Богарта, непредвидиву, полтергајстовску појаву која премешта намештаj и правии буку; неки Богарти су и везани за одређено место, на пример у долини познатоj као Boggart Hole Clough код Манчестера.

Водени духови: Џени Гринтит, Пег Пaулер, Гриндилоу, Азраи

У многим севернoенглеским окрузима одрасли су децу упозоравали воденим бићима на опасне баре и реке. Џени Гринтит, названа по зеленом покривачу водене леће на стајаћим водама, и сличан Гриндилоу из Јоркшира и Ланкашира, према легенди су одвлачили неопрезну децу под воду.

На реци Тис у грофовиjи Дарам причало се о Пег Паулер, чија се зеленкаста речна пена називала „Пег Паулерин сапунски пенасти талог”. Блаже природе је Азраи, стидљиво водено биће које се, према предању Ruth Tongue, растапа на месечини чим буде ухваћено.

Класификација легендарних бића: самостали духови и функционални типови

Фолклористкиња Katharine Briggs у своjим стандардним делима разликовала је самостала, самотничка бића као што су Хоб и Богарт, од фаирия шкотско-ирских суседних традиција, коjе се пре замишљаjу као групна бића; та разлика се на енглеско предање, коje jе jaчe обликовано поjединачним ликовима, може применити само делимично.

Унутар ових поjединачних ликова могу се грубо разликовати три функционална типа: помажући духови куће као Хоб и Лоб-лаj-би-д-фаjер, ликови упозорења као Црни пси и светла лутања, те водени духови као Џени Гринтит и Пег Паулер, чиjе приче су пре свега служиле застрашивању од опасних места. Ова систематика jе каснија фолклористичка организациjа, а не категориjа коjу су сами приповедачи користили.

Често постављана питања о енглеском фолклору

Шта је Хоб или Богарт?

Хоб је помоћни дух енглеског фолклора, везан за кућу или имање. Према предању, ако се занемари или му се поклони одећа, може се претворити у непредвидивог, полтергајст сличног Богарта.

Шта представљају Црни пси Енглеске?

Црни пси попут Блек Шака (Black Shuck), Баргеста (Barghest) и Педфута (Padfoot) чест су мотив регионалних енглеских предања. Углавном се сматрају злослутним појавама чији поглед наводно најављује болест или смрт.

Шта је Вил-о-виспа (Will-o-the-Wisp)?

Вил-о-виспа означава луталице светлости изнад мочвара и влажних подручја, које се под регионалним именима попут Хинкипанка (Hinkypunk), Лантерн Мена (Lantern Man) или Хоби Лантерне (Hobby Lantern) јављају у предању. Верује се да заводе путнике са сигурног пута.

Ко је сакупљао енглеско народно предање?

Сакупљачи попут Вилијама Хендерсона (William Henderson) у 19. веку, те Катарин Бригс (Katharine Briggs) и Рут Тонг (Ruth Tongue) у 20. веку, први су систематски прикупили дотад само усмено преношена предања из енглеских грофовија и објавили их у фолклористичким приручницима.

Луталице светлости: Вил-о-виспа, Хинкипанк и Лантерн Мен

О мочварама и влажним подручјима енглеске грофовије вековима причају приче о луталицама светлости које наводно скрећу путнике са стазе. Заједнички назив Вил-о-виспа (Will-o-the-Wisp) постоји уз регионалне називе попут Хинкипанка (Hinkypunk), познатог у Сомерсету и Девону, источноенглеског Лантерн Мена (Lantern Man) из области Фенс, те сродне Хоби Лантерне (Hobby Lantern) из Сафока и Норфока.

У Корнволу се овај мотив повезао с ликом Џоан из Вада (Joan the Wad), светлосном фигуром познатом као краљица пискија, која је у 20. веку постала популаран мотив доносиоца среће. Неке регионалне збирке познају и друге називе за светлосна бића, попут Пајна (Pyne), поменутог у појединим изворима.

Црни пси: Блек Шак, Баргест, Педфут

Вероватно најпознатији Црни пас је Блек Шак (Black Shuck) из Источне Англије, чија је појава 1577. записана у црквама у Бангају и Блајтбургу од стране Абрахама Флеминга. У Јоркширу се сродно биће назива Баргест (Barghest), а у Лидсу Педфут (Padfoot), чији су пригушени кораци бићу дали име.

Сродан је мотив Гаврилових паса (Gabriel Hounds), чопора паса чије се лајање чује на ноћном небу и у севернoенглеском предању сматра се предзнаком несреће, као и светлеће дечје прилике познате као Радиант Бој (Radiant Boy) из Камбрије, повезане са замком Корби (Corby Castle).

Друге духовне прилике: Силки, мото мулто и локалне варијације

Поред кућних и водених духова, енглески фолклор познаје и духове везане за одређено место, попут Силки (Silkie) из Блек Хедона у Нортамберленду, шушкаве, свилом одевене појаве која осцилује између духа и вилинског бића. Овакви ликови показују колико су у усменом предању границе између кућног духа, духа упозорења и појаве покојника биле пропусне.

Са индустријализацијом и одласком становништва са села у 19. веку, многа од ових локалних предања изгубила су свој практични оквир. Збирке Хендерсона, Бригс и Тонгове сачувале су их пре него што су сасвим нестала из усмене традиције.

Мозаик грофовија уместо пантеона

За разлику од, на пример, нордијске или грчке митологије, Енглеска не поседује јединствен, писано утврђен пантеон. Енглеско народно предање чинило је уместо тога мноштво локалних прича које су се разликовале од грофовије до грофовије, а понекад и од села до села.

Кућни дух који се у Јоркширу зове Хоб може се у другој грофовији јавити под другим именом, са мало другачијим особинама. Исто важи и за Црне псе и луталице светлости, чија се имена и појединости мењају зависно од региона, док основни образац приче остаје исти.

Оваква разноликост отежава свако систематизовање. Религиолошки и фолклористички има више смисла описивати понављајуће типове бића, различито обликоване по регионима, него трагати за јединственим „енглеским пантеоном“.

Сакупљачи из 19. века суочавали су се управо с тим изазовом: морали су одлучити да ли и како да небројене локалне варијанте сврстају у шире категорије.

Кућни и ватрени духови: Од Хоба до Богарта

Među najraširenije likove engleskog folklora spadaju kućni i vatreni duhovi vezani za određeno mesto, najčešće za seosko domaćinstvo. Hob je važio za vrednog, ali stidljivog pomagača koji je noću čistio staje ili vršio žito, sve dok su ga ukućani poštovali i za njega ostavljali mali dar, najčešće mleko ili kašu.

Motiv koji se stalno vraća je pravilo da Hobu nikada ne treba pokloniti odeću: ko bi to ipak učinio, prema predanju bi zauvek izgubio svog pomagača, pošto je duh takav dar shvatao kao otkaz. Ova pripovedna struktura sa varijacijama javlja se u brojnim engleskim grofovijama.

Ako bi kućni duh bio uvređen ili ignorisan, ili ako bi se promenili ukućani, mogao je, prema predanju, promeniti narav i kao Boggart postati dosadan ili čak preteći: razbijao je posuđe, lupao vratima, plašio životinje. Neke porodice su, kako se priča, napustile svoj dom da bi izbegle Boggarta, motiv koji se ponavlja u više severnoengleskih predanja.

Ove priče se u religiologiji mogu tumačiti kao izraz verovanja u kućnog duha, kroz koje se simbolički pregovaralo o redu, radinosti i uzajamnom poštovanju između čoveka i nevidljivog suživota.

Izvori: od usmenog predanja do folkloristike 19. veka

Engleska narodna predanja vekovima su se prenosila skoro isključivo usmenim putem, često sa starijih članova porodice na decu, u prostorijama za predenje ili uz vatru. Pismeni zapisi su počeli relativno kasno i dugo su ostali pojedinačni, na primer u propovedima koje su upozoravale na „praznoverne“ prakse.

Rani izuzetak je izveštaj o pojavi Black Shucka u crkvama Bungaya i Blythburgha, koji je sveštenik Abraham Fleming zapisao još 1577. godine. Sistematičnije se predanje počelo bilježiti tek u 19. veku, kada je Vilijam Henderson svojim delom Notes on the Folk-Lore of the Northern Counties of England iz 1866. godine predstavio jednu od prvih velikih regionalnih zbirki.

Folklore Society, osnovano 1878. godine, dalje je profesionalizovalo ovu sakupljačku delatnost. U 20. veku su Katarina Brigs, svojim četvorotomnim delom A Dictionary of British Folk-Tales i delom A Dictionary of Fairies, kao i Rut Tong svojim Forgotten Folk-Tales of the English Counties, nastavile taj rad i sačuvale brojne priče koje bi inače bile zauvek izgubljene.

Ove zbirke same po sebi predstavljaju tumačenja: sakupljači su birali, sistematizovali i uglađivali usmene varijante, zbog čega savremena istraživanja uvek razlikuju izvornu usmenu raznolikost od njenog pismenog utvrđivanja.

Industrijalizacija, seoba u gradove i utihnuće predanja

Engleska narodna predanja bila su tesno povezana sa ruralnim, agrarnim načinom života: kućni duhovi čuvali su domaćinstva, vodeni duhovi upozoravali na opasne bare, a lutajuća svetla na močvare. Sa industrijalizacijom u 18. i 19. veku i seobom stanovništva u gradove, taj svet je izgubio svoj dotadašnji značaj.

Gradski život, železnica, a kasnije i električno svetlo, doveli su do toga da mnoge stare priče upozorenja izgube svoju praktičnu svrhu, čemu je doprinelo i sve šire širenje školskog obrazovanja i naučnog objašnjenja. U mnogim krajevima su ove priče zbog toga počele padati u zaborav, taman na vreme da ih sakupljači 19. veka zapišu.

U 20. veku su se folkloristkinje kao Katarina Brigs i Rut Tong posebno posvetile spašavanju još živih, ali ugroženih usmenih tradicija, često razgovarajući sa poslednjim čuvarima tog znanja u zabačenim krajevima.

Danas ovi likovi opstaju uglavnom u pismenom obliku, u zbirkama, nazivima mesta i turističkom marketingu, kao u slučaju Joan the Wad. O živoj religijskoj praksi u izvornom smislu se više ne može govoriti, ali može se govoriti o očuvanom kulturnom pamćenju.