Полинезија, Маори, Хаваји и заштитни предмети Пацифика

Аутор: Ralf Ittermann · последња провера 6. октобар 2026.

Полинезија означава велики океанијски троугао између Хаваја на северу, Новог Зеланда на југозападу и Ускршњег острва на југоистоку, културну целину повезану вековима поморства и заједничком језичком породицом.

Религијски појмови као мана (нуминозна моћ), тапу (свето, забрањено) и атуа (божанство) обликују целу регију, с локалним варијантама код Маорија у Аотеароа-Новом Зеланду, на Хавајима, Самои, Тонгу и Тахитију.

Заштитна пракса на пацифичком простору представља посебан фокус, многи заштитни предмети потичу из целог региона Пацифика.

Мана и тапу, основни појмови океанијске религије

Мана и тапу су две основне религијске категорије Полинезије. Мана означава делотворну, свету моћ, везана је за особе (поглавице, свештенике, велике ратнике), места (свете планине, изворе, светилишта), предмете (оруђа успешних предака, обредне предмете) и радње.

Тапу (одакле потиче реч „табу“) означава свето у смислу „одвојеног“, оно што је тапу не сме се без разлога додиривати или на то стати. Кршење тапуа може довести до губитка мане и друштвених санкција.

Маори, вакапапа и пантеон

Маори у Аотеароа (Нови Зеланд) везују свој идентитет за вакапапу, генеалошку линију која сваку особу кроз генерације, миграције кануом и предачке хероје повезује са атуама (боговима).

Важна атуа: Тане Махута (бог шума и птица), Тангароа (море), Ронго (мир и земљорадња), Ту (рат), Хаумиа (дивље биље), Тавириматеа (ветар). Митски драма раздвајања Рангинуија (небеског оца) и Папатуануку (земаљске мајке) од стране њихових синова централни је мит.

Тики и хеи-матау, преносиви заштитни предмети

Тики, стилизована људска фигура од поунамуа (нефритног жада, greenstone), кости или дрвета, најпознатији је маорски заштитни предмет у свету. Често представља првог човека или претка и носи се као заштитни привезак на кожној траци око врата.

Хеи-матау је стилизована удица за пецање од истог материјала, симбол повезаности с морем, безбедног путовања и благостања. Оба облика данас су главни мотиви маорске накитне уметности, повезани с вакапапом и личним идентитетом.

Хаваји, Пеле, Мауи и систем хеиау

Хавајска религија познаје четири централна бога: Кане (творац, слатка вода), Лоно (мир, киша, земљорадња), Ку (рат, политика, мушка снага) и Каналоа (море, подземни свет). Пеле је богиња вулкана Килауеа, њена сестра Хијака исцелитељка је плесом.

Мауи је варалица-херој, хвата сунце ласом, из мора изловљава острва. Хеиау су храмски комплекси (камене платформе с дрвеним градњама), у којима су кахуна (свештеници) изводили обреде.

Рапа Нуи, традиција Ускршњег острва

На Рапа Нуију (Ускршње острво) из полинезијске супстратне традиције развила се самостална култура са Моаи, преко 900 монолитних статуа које представљају претке или обожене поглавице. Тангата-ману ритуал (култ човека-птице) у каснијој фази заменио је подизање Моаи статуа. Писмо ронгоронго до данас није дешифровано, а његова култна или административна функција остаје спорна.

Та моко, тетовирање и накит

Та моко, маорска тетоважа лица и тела, није украс у западном смислу, већ отеловљење вакапапе, ранга и личне историје. Линије се традиционално урезују у кожу узи-длетима, а пигмент боје потиче од угљеника дрвета авето.

Полинезијска традиција тетовирања (одакле потиче реч „tattoo“) данас је део панпацифичког покрета идентитета. Накит од поунамуа, привесци од кости и уплетене траке од лана допуњују преносиве ознаке идентитета.

Данашњи положај и истраживања

Маорска традиција доживљава од 1970-их година снажну обнову, језичке школе (Коханга Рео), мараи као окупљалишта, признавање Вајтанги споразума. Хаваји такође имају сопствену културну ренесансу од 1970-их, с традицијом хуле, језичким школама и покретом за суверенитет.

Религиолошки извори: Маргарет Орбел The Illustrated Encyclopedia of Maori Myth and Legend, Марта Беквит Hawaiian Mythology, Патрицк Кирх On the Road of the Winds.

Полинезијски простор и његове острвске групе

Полинезија означава огроман, острвима испресецан троугао у Пацифику, чије углове грубо чине Хаваји на северу, Ускршње острво на југоистоку и Нови Зеланд, на маорском Аотеароа, на југозападу.

Овај простор је насељен једним од најимпресивнијих миграционих подвига у историји, у чијем су току морепловци двокорпним чамцима током векова досезали све удаљенија острва. Нови Зеланд је при том досегнут релативно касно, око 13. века.

Из тог заједничког порекла произлази сродност језика и представа, које су се на појединим острвским групама даље развијале самостално. Хаваји, Тахити и остала Друштвена острва, Самоа, Тонга, Маркишка острва, Кукова острва, удаљено Ускршње острво и маорски Аотеароа чине сваки свој сопствени религијски свет са сопственим пантеоном, сопственим ритуалним поретком и сопственом историјом.

Сродност се огледа, на пример, у томе што се кроз многе острвске групе јављају сродна имена за централна божанства и појмове, увек у звучно измењеном облику. Истовремено се ранг и значај тих бића знатно разликују од острва до острва, тако да једно божанство на једној острвској групи стоји у центру пажње, док на другој готово да нема значаја.

Наука зато упозорава да не треба говорити о полинежанској религији у једнини, нити узимати једну острвску групу као представника за све остале. Смисленији је упоредни приступ, који именује заједничке црте без затирања регионалне самосталности. Појединачне странице бића овог културног простора обрађују божанства конкретније.

Мана, тапу и космички поредак

Два појма у науци посебно снажно обележавају разумевање полинежанске религије: мана и тапу. Мана означава делотворну моћ или силу која у различитом степену припада особама, предметима и местима.

Висок ранг, успешна дела и божанско порекло иду уз високу ману. Појам је преко етнологије доспео и у општу религиологију, али је при том често био превише уопштен.

Тесно је повезан појам тапу, од којег потиче реч табу. Тапу означава оно што је издвојено, заштићено и окружено правилима понашања. Високорангирана особа, светилиште или покојник могу бити тапу, као и одређене радње у одређеним временима.

Супротан појам, стање обичног и ослобођеног, на различитим острвима се различито назива, у маорском простору на пример ноа. Ритуали често служе посредовању између ових стања.

Постанак света се у многим приповестима приказује као низ зачећа и раздвајања. У једној верзији распрострањеној у маорском простору, Отац Небо и Мајка Земља, Рангинуи и Папатуануку, у почетку су чврсто загрљени, све док их њихова деца силом не раздвоје и тако створе простор за светлост и живот.

Друге острвске групе познају приче о израњању острва из мора захваљујући јунаку или полубогу.

Генеалогија, на маорском whakapapa, ту је више од породичног стабла. Она повезује богове, силе природе, претке и живе у један непрекидан ланац и сваком бићу даје његово место у поретку. Ко познаје своју генеалогију и уме да је изложи, тиме истовремено доказује порекло, ранг и право. Космологија и друштвени поредак су тако нераскидиво повезани.

Усмено предање и писмено биљежење

Полинежанске религије преношене су усмено, ношене високо развијеном вештином приповедања, певања и генеалогије. У више острвских друштава постојали су специјализовани носиоци знања и школе у којима су се генеалогије, приче о постанку и ритуални текстови пажљиво учили и преносили. Ускршње острво је имало, са плочицама ронгоронго, систем знакова који до данас није растумачен и чији карактер остаје спор.

Писмено предање почело је са додиром са Европљанима у 18, а пре свега у 19. веку. Путници-истраживачи, мисионари и колонијални службеници записивали су запажања, али селективно и обојено сопственим погледом. Вредније су често белешке које су настале у сарадњи са домаћим изворним сарадницима.

У маорском простору писму припада посебна улог, јер су Маори у 19. веку брзо описмењени и сами почели да биљеже генеалогије, приче и песме.

Кључна дела из раног периода, на пример збирке Џорџа Греја, темеље се на таквим домаћим предлошцима, али су морала бити критички проверена од касније науке, јер је већ сам прикупљач бирао и углађивао грађу.

За Хаваје треба истаћи дела домаћих учених људи из 19. века, као што су Давид Мало и Самуел Камакау, који су старо знање забележили из већ хришћанизоване позиције.

Данашња наука комбинује ове ране текстове са археологијом, језичким поређењем и сарадњом са савременим заједницама, и свесна је да сваки извор већ представља један избор.

Мисија, културна обнова и садашњост

У 19. веку велики делови Полинезије су похришћени, често у року од неколико деценија. Мисионарска друштва, а касније и колонијалне управе, потискивали су наслеђене обреде, игре и делом и језике.

На Хавајима је, на пример, хула повремено била забрањивана, а на Новом Зеланду су Маори, услед одузимања земље и школске политике, изгубили део својих културних основа. Прехришћанска религија тако није једноставно замењена, већ је потиснута у породично знање, генеалогије и појединачне праксе.

Од 20. века, а посебно од 1970-их, приметан је широк покрет културне обнове. У маорској заједници настала су језичка гнезда за децу, маорске језичке школе и обнова резбарске уметности, игре и ритуала везаних за скупштинске куће. Изградња традиционалних двотрупних чамаца и путовања на велике удаљености без модерних инструмента, на пример путем удруженог Polynesian Voyaging Society, постала су симбол враћања коренима у читавом Пацифику.

Ова обнова није просто оживљавање окончане прошлости. Она повезује наслеђене представе са данашњим, често хришћанским, начином живота и са политичким захтевима за признањем, језиком и земљом. На Новом Зеланду су појмови као тапу, мана и whakapapa постали део јавне, а делом и правне терминологије.

Религиологија наглашава да се полинезијска религија не може описати ни као изумрла митологија, ни као непромењено наследство. Она је живо, промењиво поље које саме заједнице облике.

Одговарајући приказ узима у обзир регионалне разлике, колонијалну историју прекида и право данашњих заједница да сами одлучују о свом знању.

Бића ове традиције (12)

Хи’иака – Хавајска богиња плеса и лечења

→ До бића

Хина – полинезијска богиња Месеца и прамајка

→ До бића

Каналоа – хавајски бог океана

→ До бића

Лоно – хавајски бог мира и плодности

→ До бића

Мауи – полинезијски трикстер-херос

→ До бића

Папатуануку – Мајка Земља маорске космологије

→ До бића

Пеле – хавајска богиња вулкана

→ До бића

Рангинуи – небески отац у космологији Маора

→ До бића

Ронго – маорски бог мира и слатког кромпира

→ До бића

Тане Махута – бог шума и птица код Маора

→ До бића

Тангароа – бог мора Маора

→ До бића

Ту Матауенга – бог рата Маора

→ До бића

Појам полинезијски обухвата културе између Хаваја, Аотеароа и Рапа Нуија, чији заштитни предмети као Тики, Хеи-Тики и Пату почивају на заједничком схватању мане.

Сродни кључни појмови: Маори Хаваји Тики Мана Тапу Атуа Хеи-Matau Pounamu Greenstone Pele Maui Tangaroa Rongo Tu Whakapapa.

Заштитни предмети у овој културној традицији

Полинезијска традиција познаје фигуре Тики од понамуа (гринстона), привеске у облику удице Хеи-Матау, плетене траке од лана и предмете од кости као носиве заштитне и идентитетске предмете; та моко директно оваплоћује whakapapa на кожи.

iWell Guard се уклапа у ову културно-историјску линију носивих заштитних предмета, у савременом материјалном облику, израђен у Немачкој. 41 слој, право злато, платина, сребро. Право на повраћај у року од 30 дана.

Više o iWell Guard-u

Лично искуство може да варира. Није медицинско средство. Не гарантује исцељење.

Заштитни симболи из Полинезије

Лексикон заштитних симбола обрађује неколико знакова и предмета из Полинезије и маорске културе на посебним страницама: Хеи-тики. Свеобухватан преглед међу културама доступан је на страници о заштитним симболима.