Полинезија, Маори, Хаваји и заштитни предмети Пацифика

Полинезија означава велики океанијски троугао између Хавајa на северу, Новог Зеланда на југозападу и Ускршњег острва на југоистоку, културну целину повезану вековима поморства и заједничком језичком породицом.

Религијски појмови као мана (нуминозна моћ), тапу (свето, забрањено) и атуа (божанство) обликују целу регију, с локалним варијантама код Маорија у Аотеароа-Новом Зеланду, на Хавајима, Самои, Тонгу и Тахитију.

Заштитна пракса на пацифичком простору представља посебан фокус, многи заштитни предмети потичу из целог региона Пацифика.

Мана и тапу, основни појмови океанијске религије

Мана и тапу су две основне религијске категорије Полинезије. Мана означава делотворну, свету моћ, везана је за особе (поглавице, свештенике, велике ратнике), места (свете планине, изворе, светилишта), предмете (оруђа успешних предака, обредне предмете) и радње.

Тапу (одакле потиче реч „табу“) означава свето у смислу „одвојеног“, оно што је тапу не сме се без разлога додиривати или на то стати. Кршење тапуа може довести до губитка мане и друштвених санкција.

Маори, вакапапа и пантеон

Маори у Аотеароа (Нови Зеланд) везују свој идентитет за вакапапу, генеалошку линију која сваку особу кроз генерације, миграције кануом и предачке хероје повезује са атуама (боговима).

Важна атуа: Тане Махута (бог шума и птица), Тангароа (море), Ронго (мир и земљорадња), Ту (рат), Хаумиа (дивље биље), Тавиримaтеа (ветар). Митски драма раздвајања Рангинуиja (небеског оца) и Папатуануку (земаљске мајке) од стране њихових синова централни је мит.

Тики и хеи-матау, преносиви заштитни предмети

Тики, стилизована људска фигура од поунамуа (нефритног жада, greenstone), кости или дрвета, најпознатији је маорски заштитни предмет у свету. Често представља првог човека или претка и носи се као заштитни привезак на кожној траци око врата.

Хеи-матау је стилизована удица за пецање од истог материјала, симбол повезаности с морем, безбедног путовања и благостања. Оба облика данас су главни мотиви маорске накитне уметности, повезани с вакапапом и личним идентитетом.

Хаваји, Пеле, Мауи и систем хеиау

Хавајска религија познаје четири централна бога: Кане (творац, слатка вода), Лоно (мир, киша, земљорадња), Ку (рат, политика, мушка снага) и Каналоа (море, подземни свет). Пеле је богиња вулкана Килауеа, њена сестра Хиjaка исцелитељка је плесом.

Мауи је варалица-херој, хвата сунце ласом, из мора изловљава острва. Хеиау су храмски комплекси (камене платформе с дрвеним градњама), у којима су кахуна (свештеници) изводили обреде.

Рапа Нуи, традиција Ускршњег острва

На Рапа Нуију (Ускршње острво) из полинезијске супстратне традиције развила се самостална култура са Моаи, преко 900 монолитних статуа које представљају претке или обожене поглавице. Тангата-ману ритуал (култ човека-птице) у каснијој фази заменио је подизање Моаи статуа. Писмо ронгоронго до данас није дешифровано, а његова култна или административна функција остаје спорна.

Та моко, тетовирање и накит

Та моко, маорска тетоважа лица и тела, није украс у западном смислу, већ отеловљење вакапапе, ранга и личне историје. Линије се традиционално урезују у кожу узи-длетима, а пигмент боје потиче од угљеника дрвета авето.

Полинезијска традиција тетовирања (одакле потиче реч „тattoo“) данас је део панпацифичког покрета идентитета. Накит од поунамуа, привесци од кости и уплетене траке од лана допуњују преносиве ознаке идентитета.

Данашњи положај и истраживања

Маорска традиција доживљава од 1970-их година снажну обнову, језичке школе (Кохaнга Рео), мараи као окупљалишта, признавање Вајтанги споразума. Хаваји такође имају сопствену културну ренесансу од 1970-их, с традицијом хуле, језичким школама и покретом за суверенитет.

Религиолошки извори: Margaret Orbell The Illustrated Encyclopedia of Maori Myth and Legend, Martha Beckwith Hawaiian Mythology, Patrick Kirch On the Road of the Winds.

Полинезијски простор и његове острвске групе

Polinezija označava ogroman, ostrvima ispresecan trougao u Pacifiku, čije uglove grubo čine Havaji na severu, Uskršnje ostrvo na jugoistoku i Novi Zeland, na maorskom Aotearoa, na jugozapadu.

Ovaj prostor je naseljen jednim od najimpresivnijih migracionih podviga u istoriji, u čijem su toku moreplovci dvokorpnim čamcima tokom vekova dosezali sve udaljenija ostrva. Novi Zeland je pri tom dosegnut relativno kasno, oko 13. veka.

Iz tog zajedničkog porekla proizlazi srodnost jezika i predstava, koje su se na pojedinim ostrvskim grupama dalje razvijale samostalno. Havaji, Tahiti i ostala Društvena ostrva, Samoa, Tonga, Markiška ostrva, Kukova ostrva, udaljeno Uskršnje ostrvo i maorski Aotearoa čine svaki svoj sopstveni religijski svet sa sopstvenim panteonom, sopstvenim ritualnim poretkom i sopstvenom istorijom.

Srodnost se ogleda, na primer, u tome što se kroz mnoge ostrvske grupe javljaju srodna imena za centralna božanstva i pojmove, uvek u zvučno izmenjenom obliku. Istovremeno se rang i značaj tih bića znatno razlikuju od ostrva do ostrva, tako da jedno božanstvo na jednoj ostrvskoj grupi stoji u centru pažnje, dok na drugoj gotovo da nema značaja.

Nauka zato upozorava da ne treba govoriti o polinežanskoj religiji u jednini, niti uzimati jednu ostrvsku grupu kao predstavnika za sve ostale. Smisleniji je uporedni pristup, koji imenuje zajedničke crte bez zatiranja regionalne samostalnosti. Pojedinačne stranice bića ovog kulturnog prostora obrađuju božanstva konkretnije.

Mana, tapu i kosmički poredak

Dva pojma u nauci posebno snažno obeležavaju razumevanje polinežanske religije: mana i tapu. Mana označava delotvornu moć ili silu koja u različitom stepenu pripada osobama, predmetima i mestima.

Visok rang, uspešna dela i božansko poreklo idu uz visoku manu. Pojam je preko etnologije dospeo i u opštu religiologiju, ali je pri tom često bio previše uopšten.

Tesno je povezan pojam tapu, od kojeg potiče reč tabu. Tapu označava ono što je izdvojeno, zaštićeno i okruženo pravilima ponašanja. Visokorangirana osoba, svetilište ili pokojnik mogu biti tapu, kao i određene radnje u određenim vremenima.

Suprotan pojam, stanje običnog i oslobođenog, na različitim ostrvima se različito naziva, u maorskom prostoru na primer noa. Rituali često služe posredovanju između ovih stanja.

Postanak sveta se u mnogim pripovestima prikazuje kao niz začeća i razdvajanja. U jednoj verziji rasprostranjenoj u maorskom prostoru, Otac Nebo i Majka Zemlja, Ranginui i Papatuanuku, u početku su čvrsto zagrljeni, sve dok ih njihova deca silom ne razdvoje i tako stvore prostor za svetlost i život.

Druge ostrvske grupe poznaju priče o izranjanju ostrva iz mora zahvaljujući junaku ili polubogu.

Genealogija, na maorskom whakapapa, tu je više od porodičnog stabla. Ona povezuje bogove, sile prirode, pretke i žive u jedan neprekidan lanac i svakom biću daje njegovo mesto u poretku. Ko poznaje svoju genealogiju i ume da je izloži, time istovremeno dokazuje poreklo, rang i pravo. Kosmologija i društveni poredak su tako neraskidivo povezani.

Usmeno predanje i pismeno bilježenje

Polinežanske religije prenošene su usmeno, nošene visoko razvijenom veštinom pripovedanja, pevanja i genealogije. U više ostrvskih društava postojali su specijalizovani nosioci znanja i škole u kojima su se genealogije, priče o postanku i ritualni tekstovi pažljivo učili i prenosili. Uskršnje ostrvo je imalo, sa pločicama rongorongo, sistem znakova koji do danas nije rastumačen i čiji karakter ostaje spor.

Pismeno predanje počelo je sa dodirom sa Evropljanima u 18, a pre svega u 19. veku. Putnici-istraživači, misionari i kolonijalni službenici zapisivali su zapažanja, ali selektivno i obojeno sopstvenim pogledom. Vrednije su često beleške koje su nastale u saradnji sa domaćim izvornim saradnicima.

U maorskom prostoru pismu pripada posebna ulog, jer su Maori u 19. veku brzo opismenjeni i sami počeli da bilježe genealogije, priče i pesme.

Ključna dela iz ranog perioda, na primer zbirke Georgea Greya, temelje se na takvim domaćim predlošcima, ali su morala biti kritički proverena od kasnije nauke, jer je već sam prikupljač birao i uglađivao građu.

Za Havaje treba istaći dela domaćih učenih ljudi iz 19. veka, kao što su David Malo i Samuel Kamakau, koji su staro znanje zabeležili iz već hrišćanizovane pozicije.

Današnja nauka kombinuje ove rane tekstove sa arheologijom, jezičkim poređenjem i saradnjom sa savremenim zajednicama, i svesna je da svaki izvor već predstavlja jedan izbor.

Misija, kulturna obnova i sadašnjost

У 19. веку велики делови Полинезије су похришћени, често у року од неколико деценија. Мисионарска друштва, а касније и колонијалне управе, потискивали су наслеђене обреде, игре и делом и језике.

На Хавајима је, на пример, хула повремено била забрањивана, а на Новом Зеланду су Маори, услед одузимања земље и школске политике, изгубили део својих културних основа. Прехришћанска религија тако није једноставно замењена, већ је потиснута у породично знање, генеалогије и појединачне праксе.

Од 20. века, а посебно од 1970-их, приметан је широк покрет културне обнове. У маорској заједници настала су језичка гнезда за децу, маорске језичке школе и обнова резбарске уметности, игре и ритуала везаних за скупштинске куће. Изградња традиционалних двотрупних чамаца и путовања на велике удаљености без модерних инструмента, на пример путем удруженог Polynesian Voyaging Society, постала су симбол враћања коренима у читавом Пацифику.

Ова обнова није просто оживљавање окончане прошлости. Она повезује наслеђене представе са данашњим, често хришћанским, начином живота и са политичким захтевима за признањем, језиком и земљом. На Новом Зеланду су појмови као tapu, mana и whakapapa постали део јавне, а делом и правне терминологије.

Религиологија наглашава да се полинезијска религија не може описати ни као изумрла митологија, ни као непромењено наследство. Она је живо, промењиво поље које саме заједнице облике.

Одговарајући приказ узима у обзир регионалне разлике, колонијалну историју прекида и право данашњих заједница да сами одлучују о свом знању.

Бића ове традиције (12)

Hi’iaka – Havajska boginja plesa i lečenja

→ До бића

Хина – полинезијска богиња Месеца и прамајка

→ До бића

Kanaloa – хавајски бог океана

→ До бића

Lono – havajski bog mira i plodnosti

→ До бића

Мауи – полинезијски трикстер-херос

→ До бића

Papatūānuku – Мајка Земља маорске космологије

→ До бића

Пеле – хавајска богиња вулкана

→ До бића

Рангинуи – небески отац у космологији Маора

→ До бића

Ронго – маорски бог мира и слатког кромпира

→ До бића

Tane Mahuta – bog šuma i ptica kod Maora

→ До бића

Тангароа – бог мора Маора

→ До бића

Tu Matauenga – bog rata Maora

→ До бића

Појам полинезијски обухвата културе између Хаваја, Аотеароа и Рапа Нуија, чији заштитни предмети као Тики, Хеи-Тики и Пату почивају на заједничком схватању мане.

Сродни кључни појмови: Maori Hawaii Tiki Mana Tapu Atua Hei-Matau Pounamu Greenstone Pele Maui Tangaroa Rongo Tu Whakapapa.

Заштитни предмети у овој културној традицији

Полинезијска традиција познаје фигуре Тики од понамуа (гринстона), привеске у облику удице Хеи-Матау, плетене траке од лана и предмете од кости као носиве заштитне и идентитетске предмете; тā moko директно оваплоћује whakapapa на кожи.

iWell Guard се уклапа у ову културно-историјску линију носивих заштитних предмета, у савременом материјалном облику, израђен у Немачкој. 41 слој, право злато, платина, сребро. Право на повраћај у року од 30 дана.

Više o iWell Guard-u

Лично искуство може да варира. Није медицинско средство. Не гарантује исцељење.

Заштитни симболи из Полинезије

Лексикон заштитних симбола обрађује неколико знакова и предмета из Полинезије и маорске културе на посебним страницама: Хеи-тики. Свеобухватан преглед међу културама доступан је на страници о заштитним симболима.