Пеле - хавајска богиња вулкана, ватре и стварања

Пеле није панполинезијско врховно божанство, већ специфично хавајска Атуа. Она припада групи сестара и браће, Пелеовим сродницима, који су се преселили на Хаваје. Њена млађа сестра Хииака једна је од централних фигура хавајске митологије. Остала браћа и сестре су Капо, Намака (морска сестра) и неколико других.

Стандардно дело Марте Беквит Hawaiian Mythology (1940) детаљно документује Пелеову породицу. Мери Кавена Пукуи (Hawaiian Dictionary, 1986; Olelo Noeau, 1983) истражила је Пелеову традицију у њеним језичким и ритуалним дубинама. Пеле је божанство пост-миграције: приповести изричито описују њен долазак на Хаваје, често као бег од морске сестре Намаке.

Као и сродна маорска теологија, и религијска традиција у којој стоји Пеле не почива на затвореном систему учења. Нема фиксиране доктрине; оно што Атуа имају од стварности, потврђује се у извођењу – у Каракији, на скуповима на Мараеу, у казивањима Вакапапе.

Овакав, на праксу ослоњен облик теологије сматра се у религиологији посебним доприносом струци. Мери Ан Борд и Едвард Трегир то су систематски обрадили у својим религиоетнографским студијама о Полинезији.

Истраживање полинезијских Атуа као што је Пеле суочава се са основном тешкоћом: многи извори потичу из колонијалног доба 19. века и обојени су погледом мисионара и етнолога. Новија истраживања зато спроводе непрекидну деколонизацију тих извора, стављајући у центар полинезијске гласове и критички испитујући западне категорије.

Име Пеле на хавајском значи ‘лава’, ‘растопљена стена’, ‘вулкан’. Оно је семантички тесно повезано са манифестацијом богиње. Пелехонуамеа значи ‘Пеле свете земље’. Надимци су Пеле-аи-хонуа (‘Пеле која прождире земљу’), Ка вахине аи хонуа (‘жена која прождире земљу’).

Језички, Пеле спада у протополинезијску групу речи везаних за ватру и вулканизам. На Тахитију и на Бора Бори постоје сродни митолошки трагови вулканске богиње, али без канона који је Пеле достигла на Хавајима. Хавајски облик је најразвијенији.

То што се Пеле јавља под више надимака има језичкоисторијску позадину: таква обилатост имена сведочи о усменом предању које се регионално разгранало.

Лингвистичку дубину маорских и хавајских теонима забележили су у својим лексикографским радовима Брус Бигс и Хју Кларк – истраживање које је истовремено темељно за разумевање сродства полинезијских језика.

Пелеови надимци су често више од украсног додатка. Они кодирају одређене ритуалне функције и утврђени су у формулама Каракије. Тохунге, ритуалне стручне особе, знале су тачно који надимак треба призвати за коју прилику. Ову прецизно уређену литургијску праксу истражују Чарлс Ројал и Поу Темара.

Пеле се у хавајској традицији описује као лепа жена, некад млада, некад стара. Она се може јавити у сваком облику: као старица на ивици пута, као млада играчица, као огњено биће у лавском току. Ова способност преображавања део је њене теолошке карактеристике.

Видљиве манифестације Пеле су: токови лаве, вулканске гасове, земљотреси, стакласте нити лаве (Пелеова коса, Pele’s hair), сузасти капи лаве (Пелеове сузе). Ови природни феномени традиционално се не тумаче ‘метафорично’, већ теолошки као њено директно тело. Беквит и Пукуи ово тумачење наглашавају као централни елемент.

У последњих пет деценија резбарска уметност Маора и Хавајаца доживела је упечатљив препород. Уметници као Клиф Витинг, Робин Кахукива, Рајт Боуман и Сем Каи су при томе неговали и преношене облике и модерне обраде.

Атуа, међу њима и вулканска богиња Пеле, у њиховим делима испостављају се на разнолике начине; тако њихово иконографско присуство доспева и до савремене уметности.

Полинезијска уметност не може се одвојити од своје космолошке важности. Свака спирала (кору), сваки украс и свака линија носи религиофеноменолошки смисао – и у приказима Пеле. Роџер Нич, Дамиан Скинер и остали историчари уметности систематски су обрадили ове слојеве значења.

Најважнији митски комплекс о Пелеи (Pele) јесте циклус Пеле-Хи’иака (Pele-Hi’iaka). Пеле шаље своју најмлађу сестру Хи’иаку (Hi’iaka) на острво Кауаи (Kaua’i), да доведе Пелеиног драгог Лохи’ауа (Lohi’au).

Хи’иака на путовању доживљава бројне авантуре, бори се с демонкама, враћа Лохи’ауа из мртвих. По повратку Пеле оптужује сестру за неверство и уништава њеног љубавника и њену шуму бујицама лаве. Хи’иака мора поново да оживи Лохи’ауа.

Ова прича спада међу најдуже и најсложеније у полинезијској митологији. Забележена је у више верзија, а најпознатије су она Натанијела Емерсона (Nathaniel Emerson) (Pele and Hiiaka, 1915) и модерна обрада Ка’илија (Ka’ili) (The Epic Tale of Hiiakaikapoliopele, 2006).

Са религиолошке тачке гледишта, реч је о класичном миту о сукобу међу сестрама, у коме се показује амбивалентна природа Пеле – истовремено стваралачка и разорна.

И циклус Пеле-Хи’иака се научно не може читати као затворена целина. Он пре представља мрежу прича које се међусобно допуњују и различито наглашавају у појединим племенским традицијама.

Предање о Пелеи не познаје једну одлучујућу верзију. Приче о њеном путовању од Кахикија (Kahiki), преко ланца острва до Килауеа (Kīlauea), о њеном сукобу са богињом снега Полиаху (Poliʻahu) или о њеном односу с Хи’иаком постоје у више облика. Оваква разгранатост отежава праволинијско истраживање, али истовремено науци нуди богат материјал. Различите верзије приче сматрају се равноправним регионалним варијантама, а не грешкама.

Циклус Пеле-Хи’иака се активно преноси, а не само памти – кроз каракију (karakia), говоре на мараеу и путем наставе. Тиме он представља живу праксу, а не статичан архив. Језички програми за те рео маори (Te Reo Maori) и олело хавај’и (Olelo Hawai’i) су ову живост у последњих тридесет година знатно ојачали.

Друга прича говори о Пелеином путовању. Она напушта своју јужнополинезијску домовину (често означавану као Кахики (Kahiki), митску земљу порекла) и тражи ново пребивалиште.

На сваком острву хавајског архипелага копа кратер, али је сваки пут прогони њена морска сестра Намака (Namaka) водом. Тек на Хавајима (Hawai’i), најмлађем и највећем острву, налази у кратеру Халемаумау (Halemaumau) своје стално пребивалиште.

Геолошки, ова прича у потпуности одговара старосном редоследу хавајских острва: североисточна острва су најстарија, а Хаваји (Big Island) су најмлађе и једино још вулкански активно острво. Са научне тачке гледишта, ово је занимљиво запажање: митска прича садржи геолошки тачну информацију. Верoватно је да је ово знање пренесено кроз традиционално еколошко посматрање.

Чињеница да Пеле својим доласком на Хаваје сама облике земљу указује на основну одлику религије Маора и Хавајаца: ритус и свакодневна делатност се међусобно преплићу.

Док неки религијски системи оштро одвајају свето од свакодневног, у Полинезији везе са атуама (Atua) прожимају цео живот. Код Пеле се то показује у самом вулканском пејзажу Хаваја: лавна поља, кратери и новостворено камење сматрају се њеним делом, а однос према земљи на Килауеу обликован је поштовањем према њој. На тај начин њено присуство се непосредно повезује са земљом на којој људи живе. Ова свакодневно уграђена религиозност предмет је феноменолошких студија религије.

Колико су ритуална пракса и свакодневни живот срасли, показује и језик: појмови као мана (mana), тапу (tapu), aроха (aroha) или хауора (hauora) данас су део општег енглеског језика Аотеароа (Aotearoa) и јављају се и у нерелигиозним контекстима. То што је маорска теологија у толикој мери ушла у свакодневни говор, показује њен дубински културни утицај.

Пеле се и данас поштује на кратеру Халемаумау (Halemaumau). Посетиоци доносе хо’окупу (ho’okupu, дарове) – венце од цвећа (леи, lei), снопове листова ти (ti), бобице – и остављају их на ободу кратера. Изговарају се каракије (на хавајском: пуле, pule), плешу се хула низови. Важно је нагласити: ова пракса представља живу традицију, а не само историјски реконструисан обичај.

Хавајска традиција познаје табу на узимање камења с вулкана (‘Пелеина клетва‘). Онај ко узме камен треба да доживи несрећу, све док га не врати. Хавајски национални парк годишње прима хиљаде пакета с враћеним каменjем. Са научне тачке гледишта, реч је о систему табуа који повезује заштиту свете природе с ритуалним страхом.

Полинезијска религија најживља је на мараеима (marae) и хеиауима (heiau), местима која су истовремено и окупљалиште и култно место. Сваки мараe и сваки хеиау има своју сопствену вакапапу (whakapapa), своја сопствена предања и своје везе с атуама – у случaју хеиауа на Хавајима и оне с Пелеом.

Посета мараеу почиње повирiјем (powhiri), ритуалом у коме тангата венуа (tangata whenua) свечано прима своје госте. То није церемонијалан фолклор, већ жива религијска пракса, и научно се сматра једним од најбоље документованих полинезијских ритуала добродошлице.

У 20. и 21. веку култна пракса се приметно променила. Тамо где су некада тохунге (tohunga) вршиле ритус, данас ту улогу често преузимају каумату (kaumatua), старији, и мараe-комитети. Ово померање заслужује пажњу социологије религије; Мануку Хенаре (Manuka Henare) и Мејсон Дури (Mason Durie) разматрају га у својим радовима.

U havajskoj tradiciji Pele se prizivа kao sila čiji gnev treba izbegavati; uloga ‘zaštitničke boginje’ pri tome je u drugom planu. Zaštitna praksa se zato usmerava na pravilno ponašanje prema vulkanu i lavinom toku: poštovanje, karakia, žrtveni darovi. Ko živi na vulkanskom području – na primer u regiji Puna – neguje trajnu vezu sa boginjom.

Tradicija ho’oponopono (praksa pomirenja) se u nekim porodicama primenjuje da bi se razrešila uvreda nanesena Pele. Mary Kawena Pukui (Nana I Ke Kumu, 1972) opisuje ritualnu strukturu. Naučna osnova takvih zaštitnih praksi jasno je dokumentarna, a ne magijska.

Kada je reč o zaštiti, naučno je važno napraviti razliku: zapadno shvatanje polazi od dejstvenog amuleta, dok polinežansko shvatanje počiva na negovanom odnosu. Zaštita je ovde relaciona i ritualizovana, a ne magijsko-kauzalna.

Ko je u odnosu prema atua kao što je Pele i taj odnos neguje, smatra se ‘zaštićenim’. Presudan nije predmet koji ispoljava moć, već kosmološka obavezujuća priroda postojeće relacije, koja utemeljuje zaštitu. U antropologiji religije ovo se tretira kao ‘relaciona ontologija’.

Upravo je zaštitna praksa polje na kojem se susreću tradicija i moderna. Aplikacije za pametne telefone s karakia, onlajn uputstva za zaštitne rituale i virtuelne posete marae pokazuju da polinežanska religija prihvata nove medije za svoju praksu. Tu modernizaciju treba tumačiti kao prilagodljiv razvoj, a ne kao osiromašenje.

Pele se u religijskom poređenju može staviti u odnos s drugim vulkanskim božanstvima: Vulkanom u Rimu, Hefestom u Grčkoj, Agnijem u vedskoj tradiciji. Bitna je razlika: Pele je žensko biće, čime se razlikuje od većine drugih vulkanskih božanstava. Ona je sama tvoriteljica vulkanskog stvaranja, dok uloga kovača kod nje ostaje u drugom planu.

U okviru pacifičkog prostora kod Maora postoji lik Mahuike (boginja vatre), koja, međutim, nije vulkanska. U Japanu postoji boginja Konohanasakuja-hime, povezana s Fudžijamom. Ovakve paralele nastaju nezavisno u vulkanski aktivnim regionima.

Univerzalne strukture religijskog iskustva, koje se ogledaju i u liku Pele, sistematski su istraživali Joseph Campbell i Mircea Eliade. Koliko su njihovi radovi temeljni, toliko ih treba iznova promišljati u okviru konkretnih polinežanskih kontekstа, bez upadanja u pan-globalizujuće uprošćavanje. Novija polinežanska istraživanja veliku pažnju posvećuju baš ovom kontekstualno osetljivom tumačenju.

Pele je danas jedan od najpoznatijih polinežanskih likova u svetu. Ona je predmet brojnih turističkih narativa, što može dovesti do tenzija s havajskom tradicijom: turizam koji komercijalizuje Pele Havajcima je često smetnja. Kulturna samopotvrda – Aloha Aina, pokret za havajski suverenitet – poziva se na Pele kao kulturnog oslonca.

U nauci Pele igra i indirektnu ulogu u vulkanologiji. Havajski vulkanolozi povezuju seizmička i petrološka istraživanja s kulturnim znanjem o ponašanju lave. Ovaj dijalog predmet je novijih studija.

U međunarodnoj nauci polinežanska religija se sve više prepoznaje kao samostalan religijski sistem, a ne više svrstava u čistu mitologiju ili folklor. Pele to dobro ilustruje: pravila ponašanja povezana s njom u blizini vulkana, trajno štovanje na Kilaueai i njeno mesto u okviru čitave porodice bogova pokazuju povezanu religijsku strukturu, a ne samo skup starih priča.

Da su pojmovi kao mana, tapu, mauri i vakapapa uvršteni u naučni stručni jezik, potvrđuje ovo priznanje. Njihova upotreba, međutim, zahteva kontekstualnu osetljivost koja se ne stiče bez predznanja.

Najvažniji doprinosi o Pele nalaze se kod Martе Beckwith, Mary Kawene Pukui, Nathaniela Emersona, Jacka Halualanija i Marie Alohalani Brown. Hawaiian Mythology ostaje standardno delo. Brown (Facing the Spears of Change, 2016) otvara moderan havajsko-feministički pogled na Pele.

Pele ostaje živa boginja u živoj tradiciji. Detaljnije sagledavanje u okviru polinežansko-havajske religije pokazuje kako ona utemeljuje vezu između zemlje, porodice i kosmosa. Veze sa polinežansko-maorskom tradicijom u celini postoje kroz zajedničke korene, ali ih sadržinski treba čitati kulturno specifično.

Dijalog između unutrašnjih polinežanskih tradicija znanja i akademskog istraživanja danas nose više institucija: Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, Odsek za maorske studije Univerziteta u Oaklandu, University of Hawai’i at Manoa i fondacija Te Punga Tipu.

Ova institucionalna osnova obezbeđuje da se istraživanje o Polineziji vodi i iz same Polinezije.