Пеле - хавајска богиња вулкана, ватре и стварања

Пеле није панполинезијско врховно божанство, већ специфично хавајска Атуа. Она припада групи сестара и браће, Пелеовим сродницима, који су се преселили на Хаваје. Њена млађа сестра Хииака једна је од централних фигура хавајске митологије. Остала браћа и сестре су Капо, Намака (морска сестра) и неколико других.

Стандардно дело Марте Беквит Hawaiian Mythology (1940) детаљно документује Пелеову породицу. Мери Кавена Пукуи (Hawaiian Dictionary, 1986; Олело Ноо, 1983) истражила је Пелеову традицију у њеним језичким и ритуалним дубинама. Пеле је божанство пост-миграције: приповести изричито описују њен долазак на Хаваје, често као бег од морске сестре Намаке.

Као и сродна маорска теологија, и религијска традиција у којој стоји Пеле не почива на затвореном систему учења. Нема фиксиране доктрине; оно што Атуа имају од стварности, потврђује се у извођењу – у Каракији, на скуповима на Мараеу, у казивањима Вакапапе.

Овакав, на праксу ослоњен облик теологије сматра се у религиологији посебним доприносом струци.

Истраживање полинезијских Атуа као што је Пеле суочава се са основном тешкоћом: многи извори потичу из колонијалног доба 19. века и обојени су погледом мисионара и етнолога. Новија истраживања зато спроводе непрекидну деколонизацију тих извора, стављајући у центар полинезијске гласове и критички испитујући западне категорије.

Име Пеле на хавајском значи ‘лава’, ‘растопљена стена’, ‘вулкан’. Оно је семантички тесно повезано са манифестацијом богиње. Пелехонуамеа значи ‘Пеле свете земље’. Надимци су Пеле-аи-хонуа (‘Пеле која прождире земљу’), Ка вахине аи хонуа (‘жена која прождире земљу’).

Језички, Пеле спада у протополинезијску групу речи везаних за ватру и вулканизам. На Тахитију и на Бора Бори постоје сродни митолошки трагови вулканске богиње, али без канона који је Пеле достигла на Хавајима. Хавајски облик је најразвијенији.

То што се Пеле јавља под више надимака има језичкоисторијску позадину: таква обилатост имена сведочи о усменом предању које се регионално разгранало.

Лингвистичку дубину маорских и хавајских теонима забележили су у својим лексикографским радовима Брус Бигс и Хју Кларк – истраживање које је истовремено темељно за разумевање сродства полинезијских језика.

Пелеови надимци су често више од украсног додатка. Они кодирају одређене ритуалне функције и утврђени су у формулама Каракије. Кахуне, ритуалне стручне особе, знале су тачно који надимак треба призвати за коју прилику. Ову прецизно уређену литургијску праксу истражују Чарлс Ројал и Поу Темара.

Пеле се у хавајској традицији описује као лепа жена, некад млада, некад стара. Она се може јавити у сваком облику: као старица на ивици пута, као млада играчица, као огњено биће у лавском току. Ова способност преображавања део је њене теолошке карактеристике.

Видљиве манифестације Пеле су: токови лаве, вулканске гасове, земљотреси, стакласте нити лаве (Пелеова коса, Пеле’с hair), сузасти капи лаве (Пелеове сузе). Ови природни феномени традиционално се не тумаче ‘метафорично’, већ теолошки као њено директно тело. Беквит и Пукуи ово тумачење наглашавају као централни елемент.

У последњих пет деценија резбарска уметност Маора и Хавајаца доживела је упечатљив препород. Уметници као Клиф Витинг, Робин Кахукива, Рајт Боуман и Сем Каи су при томе неговали и преношене облике и модерне обраде.

Атуа, међу њима и вулканска богиња Пеле, у њиховим делима испостављају се на разнолике начине; тако њихово иконографско присуство доспева и до савремене уметности.

Полинезијска уметност не може се одвојити од своје космолошке важности. Свака спирала (кору), сваки украс и свака линија носи религиофеноменолошки смисао – и у приказима Пеле. Роџер Нич, Дамиан Скинер и остали историчари уметности систематски су обрадили ове слојеве значења.

Најважнији митски комплекс о Пелеи (Пеле) јесте циклус Пеле-Хи’иака (Пеле-Хи’иака). Пеле шаље своју најмлађу сестру Хи’иаку (Хи’иака) на острво Кауаи (Кауа’и), да доведе Пелеиног драгог Лохи’ауа (Лохи’ау).

Хи’иака на путовању доживљава бројне авантуре, бори се с демонкама, враћа Лохи’ауа из мртвих. По повратку Пеле оптужује сестру за неверство и уништава њеног љубавника и њену шуму бујицама лаве. Хи’иака мора поново да оживи Лохи’ауа.

Ова прича спада међу најдуже и најсложеније у полинезијској митологији. Забележена је у више верзија, а најпознатије су она Натанијела Емерсона (Нејтанијел Емерсон) (Пеле and Hiiaka, 1915) и модерни превод Пуакеа Ногелмајера (The Epic Tale of Hiiakaikapoliopele, 2006).

Са религиолошке тачке гледишта, реч је о класичном миту о сукобу међу сестрама, у коме се показује амбивалентна природа Пеле – истовремено стваралачка и разорна.

И циклус Пеле-Хи’иака се научно не може читати као затворена целина. Он пре представља мрежу прича које се међусобно допуњују и различито наглашавају у појединим племенским традицијама.

Предање о Пелеи не познаје једну одлучујућу верзију. Приче о њеном путовању од Кахикија (Кахики), преко ланца острва до Килауеа (Килауеа), о њеном сукобу са богињом снега Полиаху (Полиʻаху) или о њеном односу с Хи’иаком постоје у више облика. Оваква разгранатост отежава праволинијско истраживање, али истовремено науци нуди богат материјал. Различите верзије приче сматрају се равноправним регионалним варијантама, а не грешкама.

Циклус Пеле-Хи’иака се активно преноси, а не само памти – кроз каракију (каракиа), говоре на мараеу и путем наставе. Тиме он представља живу праксу, а не статичан архив. Језички програми за те рео маори (Те Рео Маори) и олело хавај’и (Олело Хавај’и) су ову живост у последњих тридесет година знатно ојачали.

Друга прича говори о Пелеином путовању. Она напушта своју јужнополинезијску домовину (често означавану као Кахики (Кахики), митску земљу порекла) и тражи ново пребивалиште.

На сваком острву хавајског архипелага копа кратер, али је сваки пут прогони њена морска сестра Намака (Намака) водом. Тек на Хавајима (Хавај’и), најмлађем и највећем острву, налази у кратеру Халемаумау (Халемаумау) своје стално пребивалиште.

Геолошки, ова прича у потпуности одговара старосном редоследу хавајских острва: североисточна острва су најстарија, а Хаваји (Биг Исланд) су најмлађе и још вулкански активно острво. Са научне тачке гледишта, ово је занимљиво запажање: митска прича садржи геолошки тачну информацију. Вероватно је да је ово знање пренесено кроз традиционално еколошко посматрање.

Чињеница да Пеле својим доласком на Хаваје сама облике земљу указује на основну одлику религије Маора и Хавајаца: ритус и свакодневна делатност се међусобно преплићу.

Док неки религијски системи оштро одвајају свето од свакодневног, у Полинезији везе са атуама (Атуа) прожимају цео живот. Код Пеле се то показује у самом вулканском пејзажу Хаваја: лавна поља, кратери и новостворено камење сматрају се њеним делом, а однос према земљи на Килауеу обликован је поштовањем према њој. На тај начин њено присуство се непосредно повезује са земљом на којој људи живе. Ова свакодневно уграђена религиозност предмет је феноменолошких студија религије.

Колико су ритуална пракса и свакодневни живот срасли, показује и језик: појмови као мана (мана), тапу (тапу), ароха (ароха) или хауора (хауора) данас су део општег енглеског језика Аотеароа (Аотеароа) и јављају се и у нерелигиозним контекстима. То што је маорска теологија у толикој мери ушла у свакодневни говор, показује њен дубински културни утицај.

Пеле се и данас поштује на кратеру Халемаумау (Халемаумау). Посетиоци доносе хо’окупу (хо’окупу, дарове) – венце од цвећа (леи, леи), снопове листова ти (ти), бобице – и остављају их на ободу кратера. Изговарају се каракије (на хавајском: пуле, пуле), плешу се хула низови. Важно је нагласити: ова пракса представља живу традицију, а не само историјски реконструисан обичај.

Хавајска традиција познаје табу на узимање камења с вулкана (‘Пелеина клетва‘). Онај ко узме камен треба да доживи несрећу, све док га не врати. Хавајски национални парк годишње прима хиљаде пакета с враћеним каменјем. Са научне тачке гледишта, реч је о систему табуа који повезује заштиту свете природе с ритуалним страхом.

Полинезијска религија најживља је на мараеима (марае) и хеиауима (хеиау), местима која су истовремено и окупљалиште и култно место. Сваки марае и сваки хеиау има своју сопствену вакапапу (whakapapa), своја сопствена предања и своје везе с атуама – у случају хеиауа на Хавајима и оне с Пелеом.

Посета мараеу почиње повиријем (powhiri), ритуалом у коме тангата венуа (тангата whenua) свечано прима своје госте. То није церемонијалан фолклор, већ жива религијска пракса, и научно се сматра једним од најбоље документованих полинезијских ритуала добродошлице.

У 20. и 21. веку култна пракса се приметно променила. Тамо где су некада кахуне (кахуна) вршиле ритус, данас ту улогу често преузимају каумату (кауматуа), старији, и марае-комитети. Ово померање заслужује пажњу социологије религије; Мануку Хенаре (Манука Хенаре) и Мејсон Дури (Мејсон Дури) разматрају га у својим радовима.

У хавајској традицији Пеле се призива као сила чији гнев треба избегавати; улога ‘заштитничке богиње’ при томе је у другом плану. Заштитна пракса се зато усмерава на правилно понашање према вулкану и лавином току: поштовање, каракиа, жртвени дарови. Ко живи на вулканском подручју – на пример у регији Пуна – негује трајну везу са богињом.

Традиција хо’опонопоно (пракса помирења) се у неким породицама примењује да би се разрешила увреда нанесена Пеле. Мери Кавена Пукуи (Нана И Ке Куму, 1972) описује ритуалну структуру. Научна основа таквих заштитних пракси јасно је документарна, а не магијска.

Када је реч о заштити, научно је важно направити разлику: западно схватање полази од дејственог амулета, док полинежанско схватање почива на негованом односу. Заштита је овде релациона и ритуализована, а не магијско-каузална.

Ко је у односу према атуа као што је Пеле и тај однос негује, сматра се ‘заштићеним’. Пресудан није предмет који испољава моћ, већ космолошка обавезујућа природа постојеће релације, која утемељује заштиту. У антропологији религије ово се третира као ‘релациона онтологија’.

Управо је заштитна пракса поље на којем се сусрећу традиција и модерна. Апликације за паметне телефоне с каракиа, онлајн упутства за заштитне ритуале и виртуелне посете марае показују да полинежанска религија прихвата нове медије за своју праксу. Ту модернизацију треба тумачити као прилагодљив развој, а не као осиромашење.

Пеле се у религијском поређењу може ставити у однос с другим вулканским божанствима: Вулканом у Риму, Хефестом у Грчкој, Агнијем у ведској традицији. Битна је разлика: Пеле је женско биће, чиме се разликује од већине других вулканских божанстава. Она је сама творитељица вулканског стварања, док улога ковача код ње остаје у другом плану.

У оквиру пацифичког простора код Маора постоји лик Махуике (богиња ватре), која, међутим, није вулканска. У Јапану постоји богиња Коноханасакуја-химе, повезана с Фуџијамом. Овакве паралеле настају независно у вулкански активним регионима.

Универзалне структуре религијског искуства, које се огледају и у лику Пеле, систематски су истраживали Џозеф Кембел и Мирча Елиаде. Колико су њихови радови темељни, толико их треба изнова промишљати у оквиру конкретних полинежанских контекста, без упадања у пан-глобализујуће упрошћавање. Новија полинежанска истраживања велику пажњу посвећују баш овом контекстуално осетљивом тумачењу.

Пеле је данас један од најпознатијих полинежанских ликова у свету. Она је предмет бројних туристичких наратива, што може довести до тензија с хавајском традицијом: туризам који комерцијализује Пеле Хавајцима је често сметња. Културна самопотврда – Алоха Аина, покрет за хавајски суверенитет – позива се на Пеле као културног ослонца.

У науци Пеле игра и индиректну улогу у вулканологији. Хавајски вулканолози повезују сеизмичка и петролошка истраживања с културним знањем о понашању лаве. Овај дијалог предмет је новијих студија.

У међународној науци полинежанска религија се све више препознаје као самосталан религијски систем, а не више сврстава у чисту митологију или фолклор. Пеле то добро илуструје: правила понашања повезана с њом у близини вулкана, трајно штовање на Килауеаи и њено место у оквиру читаве породице богова показују повезану религијску структуру, а не само скуп старих прича.

Да су појмови као мана, тапу, маури и вакапапа уврштени у научни стручни језик, потврђује ово признање. Њихова употреба, међутим, захтева контекстуалну осетљивост која се не стиче без предзнања.

Најважнији доприноси о Пеле налазе се код Марте Беквит, Мери Кавене Пукуи, Натанијела Емерсона, Џека Халуаланија и Marie Alohalani Brown. Hawaiian Mythology остаје стандардно дело.

Пеле остаје жива богиња у живој традицији. Детаљније сагледавање у оквиру полинежанско-хавајске религије показује како она утемељује везу између земље, породице и космоса. Везе са полинежанско-маорском традицијом у целини постоје кроз заједничке корене, али их садржински треба читати културно специфично.

Дијалог између унутрашњих полинежанских традиција знања и академског истраживања данас носе више институција: Royal Society of New Zealand – Те Апаранги, Одсек за маорске студије Универзитета у Окланду, University of Hawai’и ат Маноа и фондација Те Пунга Типу.

Ова институционална основа обезбеђује да се истраживање о Полинезији води и из саме Полинезије.