Планински духови, планинска божанства и бића планина широм света

Тип: дух места Класа: Планински духови Распрострањеност: Свеобухватно, кроз културе (Америка, Европа, Азија, Океанија, Африка) Главне карактеристике: везаност за конкретан врх, власт над временским условима, чуварска функција над рударством и испашом, строгост према непоштовању Сродне поткатегорије: планинска божанства, духови алма, бића рударства, дивља бића висина

Планинске духове одликује, за разлику од општих природних духова, то што им је идентитет везан за један, именљив конкретан локалитет: бог није „неко планинско божанство“, већ „сама планина“ или њен лични чувар. Андски концепт Апуа то посебно наглашава, сваки значајан врх Анда сматра се самосталним Апуом са сопственим именом, сопственим карактером и сопственим култом.

Алпска предања познају уз то и бића која не представљају планину у целини, већ одређену функцију у њој: Бергмонах из Рудних гора и тиролске усмене традиције упозорава рудара на опасност, али захтева поштовање и кажњава дрскост урушавањем окна.

У андском простору сваки истакнути врх сматра се посебним Апуом (Апу), локалним божанством које управља пољопривредом, сточарством и временским приликама околних заједница. Перуански Апу Мисти и Апу Салканта убрајају се међу најпоштованије планине региона Куско и Арекипа, којима се и данас пре сетве и жетве приносе жртвени дарови (pagos a la tierra). Сродни, али појмовно различити, јесу ајмарски Ачачила (Ачачила), духови предака који истовремено обитавају у планинским врховима и на тај начин повезују локалног духа и култ предака.

Средњоевропски рударски фолклор познаје Брдског монаха (Бергмених) као фигуру у капуљачи која обилази штоле, унапред најављује несреће и кажњава непромишљене рудара, лик који се у Саксонији, Чешкој и Тиролу јавља у нешто другачијим варијантама. Британски рудници познавали су велшког Кобљинауа (Коблинај) и корнволског Нокера (Нокер), ниска рударска бића чије су куцање тумачили као упозорење на урушавање или као знак богатог налазишта руде.

Сами Алпи познају Салигу жену (Салиге Frau), биће планинских пашњака које пастирима, ако се према стоци добро опходе, дарује обилан принос млека, а у случају немара баца чини на стада. Тацелвурм (Тацелвурм) допуњује алпски репертоар планинских бића фигуром блиском криптидима, кратком, змији сличном животињом с мачјом главом и предњим ногама, чија извештавања о посматрањима сежу све до почетка 20. века.

Источноазијске традиције појединим планинама придружују властита божанства управе: кинески Донгјуе Дади (Дунјуе Дади) према даоистичком пантеону влада светом планином Таи Шан и тиме истовремено рођењем и смрћу људи. Јапански Јама-но-Ками (Јама-но-Ками) према сеоском предању сезонски прелази између божанства планине и божанства пиринчаних поља, док Јамауба (Јамауба), планинска вештица, угошћава путнике намернике, а у неким верзијама их потом прождире.

Андско поштовање Апуа етнографски је густо документовано, од раних колонијалних хроничара (Фелипе Гуаман Пома де Ајала, „Nueva corónica y buen gobierno“, око 1615) до данашњих антрополошких терен­ских студија у Куску и Арекипи. Средњоевропски рударски свет предања документован је пре свега кроз збирке предања 19. века (Лудвиг Бехштајн, Јохан Георг Теодор Гресе), као и кроз рударске хронике почев од 16. века.

Источноазијска планинска божанства као Дунјуе Дади присутна су у даоистичким канонским текстовима још од доба Хан, док јапанска традиција планинског божанства (Јама-но-Ками) наставља да живи кроз шинтоистичке обредне текстове и усмено сељачко предање до данас. За Јетија не постоје поуздани научни докази, али постоји непрекидна усмена традиција Шерпа још од најмање 19. века и обимна западна експедицијска литература почев од двадесетих година 20. века.

Даље наслове наводи списак литературе.