Иран и зороастризам, Ахура Мазда, Авеста и Фаравахар

Аутор: Ralf Ittermann · последња провера 6. октобар 2026.

Зороастризам, који је основао Заратустра у првом или другом миленијуму пре наше ере, једна је од најстаријих документованих монотеистичких религија. Ахура Мазда је у средишту као творац; свет је обележен супротношћу између његовог деловања и разорног принципа Ангра Маињу. Зороастризам је трајно утицао на јеврејску, хришћанску и исламску есхатологију.

Посебан одељак религиолошки објашњава зороастристичку праксу заштите.

Заратустра и питање датовања

О личности Заратустре (грч. Зороастер) поуздано су сачуване само његове сопствене хвалоспевне песме, Гате. Датовање у науци знатно варира: конзервативне процене га смештају у 6. век пре наше ере, док језичко-историјске анализе његових хвалоспева указују на знатно ранији период, око 1500. до 1000. године пре наше ере.

Претпоставља се да је његово историјско деловање везано за источни Иран или Централну Азију. Монотеизам који је он формулисао, са наглашеном етичком димензијом, супротстављен је ранијим политеистичким индоиранским традицијама.

Авеста и пантеон

Свети списи зороастризма сакупљени су у Авести: Гате (Заратустрини сопствени хвалоспеви, на староавестанском језику), Јасна (литургијски корпус), Висперад, Вендидад и Јашти.

Уз Ахура Мазду и Ангра Маињу јављају се шест Амешаспента (светих бесмртника), Воху Мана (добра намера), Аша Вахишта (највиша истина), Кшатра Ваирја (жељено царство), Спента Армаити (света преданост), Хаурватат (целовитост), Амеретат (бесмртност), као персонификације божанских аспеката. Јазате су бића достојна поштовања са посебним космичким функцијама: Митра (уговор), Анахита (вода), Сраоша (послушност, заштита).

Космологија и етика

Зороастристичка космологија је обележена супротношћу: Ахура Мазда и Ангра Маињу стоје један наспрам другог, при чему се наука одавно спори да ли је реч о строгом дуализму или о поретку који обухвата Ахура Мазда; човек је позван да етичким делањем стане на страну Аше (истине, космичког поретка) против Дружа (лажи, хаоса).

Свет се замишља у линеарном временском низу: стварање, борба између добра и зла, коначна победа Аше са васкрсењем мртвих и коначним судом. Ова есхатологија је дубоко утицала на аврамске религије.

Фаравахар, крилати симбол сунца

Фаравахар, крилати симбол сунца са људским ликом у кругу, данас је визуелно најпрепознатљивије обележје зороастристичког идентитета. Потврђен је на ахеменидским рељефима (Персепољ) од 6. века пре наше ере.

Тумачење је предмет религиолошке дебате: традиционално се чита као Фраваши (божански чуварски аспект душе), други га виде као приказ самог Ахура Мазде или као краљевски знак среће (Хварена).

Судре-Кушти, света кошуља и врпца

Практикујући зороастристи носе после Седре-Пуши-иницијације (упоредиве са кризмом, обично око седме или десете године живота) свету кошуљу Судре од беле памучне тканине и свету врпцу Кушти од вуне, троструко намотану око струка.

У свакодневном Падјаб-Кушти-ритуалу врпца се одвезује и поново везује, што представља телесну обнову завета верности Аши. Седамдесет два влакна Куштија одговарају поглављима Јасне.

Савремена распрострањеност, Парси и ирански зороастристи

Након арапског освајања Персије у 7. веку, делови зороастристичке заједнице преселили су се у Индију, где су као Парси (данас највише у региону Мумбаја) постали економски и културно утицајна мањина.

У Ирану постоје мање заједнице у Јазду, Керману и Техерану. Ова религија није мисионарска, а број верника у свету износи свега неколико стотина хиљада. У 20. веку формирана је зороастристичка дијаспора у Северној Америци и Европи.

Стање извора и истраживања

Авеста и пахлави књижевност: стање извора

Најстарији извори зороастризма сакупљени су у Авести, корпусу религијских текстова на староиранском језику, авестанском. Језгро тог корпуса, Гате, представљају химне које, према предању, потичу директно од оснивача религије Заратустре и које су језички изузетно старе.

Уграђене су у млађу ритуалну молитву Јасну. Ту су и Јаште, химне посвећене појединим божанским бићима, као и литургијски и правни текстови о чистоти, међу којима је Вендидад.

Авеста је вековима преношена усменим путем и релативно касно записана. Знатан део је изгубљен, а оно што је сачувано сматра се остатком некада много обимнијег корпуса. Данашњи рукописи нису старији од 13. века, што ствара посебне тешкоће при текстуалној критици.

Другу слојевиту целину представља књижевност на средњоперсијском језику, познатом и као пахлави, која је настала пре свега у касном сасанидском периоду и у првим вековима ислама.

Ту спадају Денкард, врста енциклопедије вере, Бундахишн са зороастријском космологијом и есхатологијом, као и многобројни коментари и правни текстови. Ова дела су често сажеци изгубљене авестанске грађе и као такви незаменљиви, али истовремено обележени теолошким погледима свог доба.

За западну науку дешифровање ових језика било је дуг процес. Абрахам Ијасент Анкетил-Дипрон (Абрахам Јацинт Анкетил-Дипере) објавио је 1771. први европски превод Авесте, ослањајући се на поуку коју је примио од свештеника у Индији.

Каснији нараштаји, попут Кристијана Бартоломеа (Christian Bartholomae) са његовим староиранским речником, поставили су филолошке основе. Ипак, изворна грађа остаје непотпуна, а много тога о раном периоду ове религије представља реконструкцију.

Космички сукоб и слика света

Зороастријску слику света обележава супротност два основна начела. На једној страни стоји Ахура Мазда, мудри господар, извор поретка, светлости и живота.

Насупрот њему стоји разорно начело, у млађим текстовима названо Ангра Мајну, или на средњоперсијском Ариман, које представља лаж, хаос и смрт. Да ли се ради о строгом дуализму или о поретку који је у крајњој линији обухваћен Ахура Маздом остаје старо спорно питање у науци.

Историја света замишљена је као временски ограничен сукоб. Према шеми из Бундахишна, она се дели на неколико великих периода, на чијем крају долази до обнове света, фрашокерети. Тада бива савладано зло, мртви бивају уздигнути, а успоставља се стање потпуног поретка.

Човек у том дешавању није посматрач, већ саборац, који добрим мислима, добрим речима и добрим делима јача страну поретка.

Између највишег бога и света стоје Амеша Спенте, спасоносне бесмртне силе, група бића која свако од њих оличава један аспект добре творевине и штити њему додељену област, попут ватре, воде, биља или метала.

Поред њих постоје и многобројне Јазате, бића достојна поштовања, којима су посвећене Јаште. Непријатељску страну насељавају Даеве и друга штетна бића.

После смрти душа мора да пређе мост чија природа зависи од животног биланса. За праведнике он бива широк и лако проходан, а за зле уск и опасан.

Ова представа о суду, мосту и загробној одмазди спада у елементе о којима се у науци много расправља због могућих додирних тачака са јудаизмом, хришћанством и исламом.

Ритуал, ватра и чистота

Ватра у зороастризму није бог, већ симбол и носитељ чистоте и божанског поретка. У храмовима, које се са стране често назива храмовима ватре, свештеници трајно одржавају освештану ватру.

Највиши степен такве ватре, Аташ Бахрам, настаје кроз дуготрајан ритуал, у којем се ватра из више извора сједињује и прочишћава.

Средиште главног култа представља Јасна, вишечасовна литургија, у којој свештеник изговара авестанске текстове и притом изводи ритуалне радње водом, биљем и соком биљке хаоме. Поред тога постоје краће молитве и кућне молитве које верници обављају сами.

Представе о чистоти прожимају свакодневни живот. Смрт и распадање сматрају се најснажнијим нападом разорне силе. Због тога тела покојника не смеју загадити чисте елементе, земљу, воду и ватру. Из те логике настало је сахрањивање на такозваним кулама тишине, дакхма, на којима су тела остављана лешинарима.

У савременом добу ова пракса је на многим местима могућа само ограничено или више није могућа, тако да се јављају и сахране у посебно затвореним гробовима или кремације, што је унутар заједнице спорно.

Ритуални календар обележавају утврђени празници. Најпознатији је Нурооз, новогодишњи празник који се обележава у пролећној равнодневници и који се, далеко изван саме религијске заједнице, слави у Ирану и суседним земљама. Ту су и шест празника Гаханбар, који одговарају деловима творевине, као и дани сећања на покојне. Ови празници повезују космологију, пољопривредну годину и заједнички живот.

Парси, Ирани и зороастрична савременост

Након арапско-исламског освајања Ирана у 7. веку зороастризам је изгубио свој статус државне религије и током векова постао мала мањина.

Део верника се преселио у Индију, према предању негде између 8. и 10. века. Њихови потомци су Парси, који су се настанили пре свега у региону око Гуџарата, а касније у Мумбаију.

Парси су под британском владавином развили богату, образовању окренуту заједницу са сопственим фондацијама, школама и храмовима. Истовремено су мали број верника, ниска стопа рађања и строго правило порекла довели до сталног демографског опадања, које траје до данас и о којем се унутар заједнице расправља, на пример о питању да ли се деца из бракова са неказороастријцима могу примити у заједницу.

У самом Ирану опстала је мања заједница, Иранци (зороастристи), са тежиштем у Језду, Керману и Техерану. Дуго су живели под правним ограничењима, а данас су уставно заступљени као призната религијска мањина, мада бројно веома мала. Поред тога постоје заједнице у дијаспори, посебно у Северној Америци, Великој Британији и Аустралији.

Научно проучавање ове религије тесно је везано за име Мери Бојс (Мери Бојс), чија је теренска истраживања међу иранским зороастристима у 1960-им годинама, као и њена вишетомна историја религије, до данас стандардна дела.

Каснији истраживачи као Џени Роуз (Џени Роуз) или Алберт де Јонг (Albert de Jong) продубили су слику и наглашавали пре свега разноликост праксе. Одговарајући приказ мора показати зороастризам као живу, мада угрожену савремену религију, а не само као антички феномен. Додирне тачке постоје са културним простором који се обрађује у чворишту Месопотамија.

Сродни кључни појмови: Заратустра, Авеста, Ахура Мазда, Ангра Маињу, Фаравахар, Кушту, Судре, Амеша Спента, Језати, Аша, Друж, Гате, Јасна.

Заштитни предмети у овој културној традицији

Зороастристичко-иранска традиција прати носитеља кроз свету кошуљу Судре и свети појас Кушти; Фаравахар служи као видљив знак идентитета и заштите, употпуњен привесцима са стиховима из Авесте и заштитним амулетима.

iWell Guard се уклапа у ову културно-историјску линију преносивих заштитних предмета, у савременој материјалној архитектури, израђен у Немачкој. 41 слој, право злато, платина, сребро. Право на повраћај у року од 30 дана.

Više o iWell Guard-u

Лично искуство може да варира. Није медицинско средство. Не гарантује исцељење.

Заштитни симболи из Ирана и зороастризма

Лексикон заштитних симбола обрађује на посебним страницама неколико знакова и предмета из Ирана и зороастризма: Фаравахар и Кушти. Прегледу који обухвата више култура посвећена је страница о заштитним симболима.