Iran i zoroastrizam, Ahura Mazda, Avesta i Faravahar

Zoroastrizam, koji je osnovao Zaratustra u prvom ili drugom milenijumu pre naše ere, jedna je od najstarijih dokumentovanih monoteističkih religija. Ahura Mazda je u središtu kao tvorac; svet se zamišlja dualistički, kao sukob između njegovog delovanja i razornog principa Angra Mainju. Zoroastrizam je trajno uticao na jevrejsku, hrišćansku i islamsku eshatologiju.

Poseban odeljak religiološki objašnjava zoroastrističku praksu zaštite.

Zaratustra i pitanje datovanja

O ličnosti Zaratustre (grč. Zoroaster) pouzdano su sačuvane samo njegove sopstvene hvalospevne pesme, Gate. Datovanje u nauci znatno varira: konzervativne procene ga smeštaju u 6. vek pre naše ere, dok jezičko-istorijske analize njegovih hvalospeva ukazuju na znatno raniji period, oko 1500. do 1000. godine pre naše ere.

Pretpostavlja se da je njegovo istorijsko delovanje vezano za istočni Iran ili Centralnu Aziju. Monoteizam koji je on formulisao, sa naglašenom etičkom dimenzijom, suprotstavljen je ranijim politeističkim indoiranskim tradicijama.

Avesta i panteon

Sveti spisi zoroastrizma sakupljeni su u Avesti: Gate (Zaratustrini sopstveni hvalospevi, na staroavestanskom jeziku), Jasna (liturgijski korpus), Visperad, Vendidad i Jašti.

Uz Ahura Mazdu i Angra Mainju javljaju se šest Amešaspenta (svetih besmrtnika), Vohu Mana (dobra namera), Aša Vahišta (najviša istina), Kšatra Vairja (željeno carstvo), Spenta Armaiti (sveta predanost), Haurvatat (celovitost), Ameretat (besmrtnost), kao personifikacije božanskih aspekata. Jazate su bića dostojna poštovanja sa posebnim kosmičkim funkcijama: Mitra (ugovor), Anahita (voda), Sraoša (poslušnost, zaštita).

Kosmologija i etika

Zoroastristička kosmologija je izrazito dualistička: Ahura Mazda i Angra Mainju stoje kao nezavisni principi jedan naspram drugog; čovek je pozvan da etičkim delanjem stane na stranu Aše (istine, kosmičkog poretka) protiv Druža (laži, haosa).

Svet se zamišlja u linearnom vremenskom nizu: stvaranje, borba između dobra i zla, konačna pobeda Aše sa vaskrsenjem mrtvih i konačnim sudom. Ova eshatologija je duboko uticala na avramske religije.

Faravahar, krilati simbol sunca

Faravahar, krilati simbol sunca sa ljudskim likom u krugu, danas je vizuelno najprepoznatljivije obeležje zoroastrističkog identiteta. Potvrđen je na ahemenidskim reljefima (Persepolis) od 6. veka pre naše ere.

Tumačenje je predmet religiološke debate: tradicionalno se čita kao Fravaši (božanski čuvarski aspekt duše), drugi ga vide kao prikaz samog Ahura Mazde ili kao kraljevski znak sreće (Hvarena).

Sudre-Kušti, sveta košulja i vrpca

Praktikujući zoroastristi nose posle Sedre-Puši-inicijacije (uporedive sa krizmom, obično oko sedme ili desete godine života) svetu košulju Sudre od bele pamučne tkanine i svetu vrpcu Kušti od vune, trostruko namotanu oko struka.

U svakodnevnom Padjab-Kušti-ritualu vrpca se odvezuje i ponovo vezuje, što predstavlja telesnu obnovu zaveta vernosti Aši. Sedamdeset dva vlakna Kuštija odgovaraju poglavljima Jasne.

Savremena rasprostranjenost, Parsi i iranski zoroastristi

Nakon arapskog osvajanja Persije u 7. veku, delovi zoroastrističke zajednice preselili su se u Indiju, gde su kao Parsi (danas najviše u regionu Mumbaja) postali ekonomski i kulturno uticajna manjina.

U Iranu postoje manje zajednice u Jazdu, Kermanu i Teheranu. Ova religija nije misionarska, a broj vernika u svetu iznosi svega nekoliko stotina hiljada. U 20. veku formirana je zoroastristička dijaspora u Severnoj Americi i Evropi.

Стање извора и истраживања

Avesta i pahlavi književnost: stanje izvora

Најстарији извори зороастризма сакупљени су у Авести, корпусу религијских текстова на староиранском језику, авестанском. Језгро тог корпуса, Гате, представљају химне које, према предању, потичу директно од оснивача религије Заратустре и које су језички изузетно старе.

Уграђене су у млађу ритуалну молитву Јасну. Ту су и Јаште, химне посвећене појединим божанским бићима, као и литургијски и правни текстови о чистоти, међу којима је Вендидад.

Авеста је вековима преношена усменим путем и релативно касно записана. Знатан део је изгубљен, а оно што је сачувано сматра се остатком некада много обимнијег корпуса. Данашњи рукописи нису старији од 13. века, што ствара посебне тешкоће при текстуалној критици.

Другу слојевиту целину представља књижевност на средњоперсијском језику, познатом и као пахлави, која је настала пре свега у касном сасанидском периоду и у првим вековима ислама.

Ту спадају Денкард, врста енциклопедије вере, Бундахишн са зороастријском космологијом и есхатологијом, као и многобројни коментари и правни текстови. Ова дела су често сажеци изгубљене авестанске грађе и као такви незаменљиви, али истовремено обележени теолошким погледима свог доба.

За западну науку дешифровање ових језика било је дуг процес. Абрахам Ијасент Анкетил-Дипрон (Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron) објавио је 1771. први европски превод Авесте, ослањајући се на поуку коју је примио од свештеника у Индији.

Каснији нараштаји, попут Кристијана Бартоломеа (Christian Bartholomae) са његовим старoиранским речником, поставили су филолошке основе. Ипак, изворна грађа остаје непотпуна, а много тога о раном периоду ове религије представља реконструкцију.

Космички сукоб и слика света

Зороастријску слику света обележава супротност два основна начела. На једној страни стоји Ахура Мазда, мудри господар, извор поретка, светлости и живота.

Насупрот њему стоји разорно начело, у млађим текстовима названо Ангра Мајну, или на средњоперсијском Ариман, које представља лаж, хаос и смрт. Да ли се ради о строгом дуализму или о поретку који је у крајњој линији обухваћен Ахура Маздом остаје старо спорно питање у науци.

Историја света замишљена је као временски ограничен сукоб. Према шеми из Бундахишна, она се дели на неколико великих периода, на чијем крају долази до обнове света, фрашокерети. Тада бива савладано зло, мртви бивају уздигнути, а успоставља се стање потпуног поретка.

Човек у том дешавању није посматрач, већ саборац, који добрим мислима, добрим речима и добрим делима јача страну поретка.

Између највишег бога и света стоје Амеша Спенте, спасоносне бесмртне силе, група бића која свако од њих оличава један аспект добре творевине и штити њему додељену област, попут ватре, воде, биља или метала.

Поред њих постоје и многобројне Јазате, бића достојна поштовања, којима су посвећене Јаште. Непријатељску страну насељавају Даеве и друга штетна бића.

После смрти душа мора да пређе мост чија природа зависи од животног биланса. За праведнике он бива широк и лако проходан, а за зле уск и опасан.

Ова представа о суду, мосту и загробној одмазди спада у елементе о којима се у науци много расправља због могућих додирних тачака са јудаизмом, хришћанством и исламом.

Ритуал, ватра и чистота

Ватра у зороастризму није бог, већ симбол и носитељ чистоте и божанског поретка. У храмовима, које се са стране често назива храмовима ватре, свештеници трајно одржавају освештану ватру.

Најв��ши степен такве ватре, Аташ Бахрам, настаје кроз дуготрајан ритуал, у којем се ватра из више извора сједињује и прочишћава.

Средиште главног култа представља Јасна, вишечасовна литургија, у којој свештеник изговара авестанске текстове и притом изводи ритуалне радње водом, биљем и соком биљке хаоме. Поред тога постоје краће молитве и кућне молитве које верници обављају сами.

Представе о чистоти прожимају свакодневни живот. Смрт и распадање сматрају се најснажнијим нападом разорне силе. Због тога тела покојника не смеју загадити чисте елементе, земљу, воду и ватру. Из те логике настало је сахрањивање на такозваним кулама тишине, дакхма, на којима су тела остављана лешинарима.

У савременом добу ова пракса је на многим местима могућа само ограничено или више није могућа, тако да се јављају и сахране у посебно затвореним гробовима или кремације, што је унутар заједнице спорно.

Ритуални календар обележавају утврђени празници. Најпознатији је Нурооз, новогодишњи празник који се обележава у пролећној равнодневници и који се, далеко изван саме религијске заједнице, слави у Ирану и суседним земљама. Ту су и шест празника Гаханбар, који одговарају деловима творевине, као и дани сећања на покојне. Ови празници повезују космологију, пољопривредну годину и заједнички живот.

Парси, Ирани и зороастрична савременост

Након арапско-исламског освајања Ирана у 7. веку зороастризам је изгубио свој статус државне религије и током векова постао мала мањина.

Део верника се преселио у Индију, према предању негде између 8. и 10. века. Њихови потомци су Парси, који су се настанили пре свега у региону око Гуџарата, а касније у Мумбаију.

Парси су под британском владавином развили богату, образовању окренуту заједницу са сопственим фондацијама, школама и храмовима. Истовремено су мали број верника, ниска стопа рађања и строго правило порекла довели до сталног демографског опадања, које траје до данас и о којем се унутар заједнице расправља, на пример о питању да ли се деца из бракова са неказороастријцима могу примити у заједницу.

У самом Ирану опстала је мања заједница, Иранци (зороастристи), са тежиштем у Језду, Керману и Техерану. Дугo су живели под правним ограничењима, а данас су уставно заступљени као призната религијска мањина, мада бројно веома мала. Поред тога постоје заједнице у дијаспори, посебно у Северној Америци, Великој Британији и Аустралији.

Научно проучавање ове религије тесно је везано за име Мери Бојс (Mary Boyce), чија је терeнска истраживања међу иранским зороастристима у 1960-им годинама, као и њена вишетомна историја религије, до данас стандардна дела.

Каснији истраживачи као Џени Роуз (Jenny Rose) или Алберт де Јонг (Albert de Jong) продубили су слику и наглашавали пре свега разноликост праксе. Одговарајући приказ мора показати зороастризам као живу, мада угрожену савремену религију, а не само као антички феномен. Додирне тачке постоје са културним простором који се обрађује у чворишту Месопотамија.

Сродни кључни појмови: Заратустра, Авеста, Ахура Мазда, Ангра Маињу, Фаравахар, Куштu, Судре, Амеша Спента, Језати, Аша, Друж, Гате, Јасна.

Заштитни предмети у овој културној традицији

Зороастристичко-иранска традиција прати носитеља кроз свету кошуљу Судре и свети појас Кушти; Фаравахар служи као видљив знак идентитета и заштите, употпуњен привесцима са стиховима из Авесте и заштитним амулетима.

iWell Guard се уклапа у ову културно-историјску линију преносивих заштитних предмета, у савременој материјалној архитектури, израђен у Немачкој. 41 слој, право злато, платина, сребро. Право на повраћај у року од 30 дана.

Više o iWell Guard-u

Лично искуство може да варира. Није медицинско средство. Не гарантује исцељење.

Заштитни симболи из Ирана и зороастризма

Лексикон заштитних симбола обрађује на посебним страницама неколико знакова и предмета из Ирана и зороастризма: Фаравахар и Кушти. Прегледу који обухвата више култура посвећена је страница о заштитним симболима.