Iran i zoroastrizam, Ahura Mazda, Avesta i Faravahar

Zoroastrizam, koji je utemeljio Zaratustra u prvom ili drugom tisućljeću prije naše ere, jedna je od najstarijih dokumentiranih monoteističkih religija. Ahura Mazda je u njegovu središtu kao tvorac; svijet je zamišljen dualistički, kao suprotstavljenost njegova djelovanja razornom počelu Angri Mainyuu. Zoroastrizam je trajno utjecao na židovsku, kršćansku i islamsku eshatologiju.

Poseban odjeljak religijsko-znanstveno objašnjava zoroastrijsku zaštitnu praksu.

Zaratustra i datiranje

O osobi Zaratustre (grč. Zoroaster) pouzdano su sačuvane samo njegove vlastite hvalospjeve, Gathe. Datiranje se u znanosti znatno razlikuje: konzervativne procjene smještaju ga u 6. stoljeće prije naše ere, dok jezično-povijesne analize njegovih hvalospjeva upućuju na znatno stariju dataciju, oko 1500. do 1000. godine prije naše ere.

Njegovo se povijesno djelovanje pretpostavlja u istočnom Iranu ili srednjoj Aziji. Monoteizam s etičkim naglaskom, koji je on formulirao, stoji u suprotnosti prema ranijim politeističkim indoiranskim tradicijama.

Avesta i panteon

Svete spise zoroastrizma sabire Avesta: Gathe (Zaratustrini vlastiti hvalospjevi, na staroavestanskom jeziku), Yasna (liturgijski korpus), Visperad, Vendidad i Yashti.

Uz Ahuru Mazdu i Angru Mainyua javljaju se šest Amesha Spenta (sveti besmrtnici), Vohu Manah (dobra namjera), Asha Vahishta (najbolja istina), Khshathra Vairya (željeno kraljevstvo), Spenta Armaiti (sveta predanost), Haurvatat (cjelovitost) i Ameretat (besmrtnost), kao personifikacije božanskih vidova. Yazate su bića vrijedna poštovanja sa specifičnim kozmičkim funkcijama: Mithra (ugovor), Anahita (voda), Sraosha (posluh, zaštita).

Kozmologija i etika

Zoroastrijska kozmologija izrazito je dualistička: Ahura Mazda i Angra Mainyu suprotstavljeni su kao neovisna počela; čovjek je pozvan da svojim etičkim djelovanjem djeluje na strani Ashe (istina, kozmički poredak) protiv Druja (laž, kaos).

Svijet je zamišljen u linearnoj koncepciji vremena: stvaranje, borba dobra i zla, konačna pobjeda Ashe s uskrsnućem mrtvih i posljednjim sudom. Ta eshatologija duboko je utjecala na abrahamske religije.

Faravahar, krilati sunčev znak

Faravahar, krilati sunčev simbol s ljudskim obličjem unutar kruga, danas je vizualno najprepoznatljivije obilježje zoroastrijskog identiteta. Dokazan je na ahemenidskim reljefima (Persepolis) od 6. stoljeća prije naše ere.

Tumačenje je u religijskoj znanosti predmet raspravе: tradicionalno se čita kao Fravashi (božanski čuvarski vid duše), a drugi ga tumače kao prikaz samog Ahure Mazde ili kao kraljevski simbol sreće (Khvarenah).

Sudreh-Kushti, sveta košulja i vrpca

Zoroastrijci koji praktikuju vjeru nose nakon Sedreh-Pushi inicijacije (usporedive s krizmom, obično oko sedme ili desete godine života) svetu košulju Sudreh od bijelog pamuka i svetu vrpcu Kushti od vune, triput omotanu oko struka.

U svakodnevnom Padyab-Kushti ritualu vrpca se odvezuje i ponovno vezuje, što je tjelesna obnova zavjeta vjernosti Ashi. 72 nити vrpce Kushti odgovaraju poglavljima Yasne.

Današnja raširenost, Parsi i iranski zoroastrijci

Nakon arapskog osvajanja Perzije u 7. stoljeću dio zoroastrijske zajednice odselio je u Indiju, gdje su kao Parsi (danas uglavnom u regiji Mumbaija) postali gospodarski i kulturno utjecajna manjina.

U Iranu postoje manje zajednice u Yazdu, Kermanu i Teheranu. Religija nije misionarska, a broj pripadnika u svijetu iznosi tek nekoliko stotina tisuća. U 20. stoljeću nastala je zoroastrijska dijaspora u Sjevernoj Americi i Europi.

Stanje izvora i istraživanja

Avesta i pahlavijska književnost: stanje izvora

Najstariji izvori zoroastrizma sabrani su u Avesti, korpusu religijskih tekstova na staroiranskom jeziku, avestanskom. Jezgru čine Gathe, hvalospjevi koji se prema tradiciji pripisuju samom osnivaču religije, Zaratustri, i koji su jezično veoma stari.

Uklopljeni su u mlađu ritualnu molitvu Yasnu. Uz to postoje Yashti, hvalospjevi pojedinim božanskim bićima, te liturgijski i pravno-obredni tekstovi o čistoći, poput Vendidada.

Avesta se stoljećima prenosila usmenim putem i tek je relativno kasno zapisana. Znatan dio je izgubljen; ono što je sačuvano smatra se ulomkom nekad znatno većeg korpusa. Današnji rukopisi nisu stariji od 13. stoljeća, što tekstualnoj kritici postavlja posebne probleme.

Drugi sloj čini literatura na srednjoperzijskom, poznatom i kao pahlavi, koja je nastala uglavnom u kasnom sasanidskom razdoblju i u prvim islamskim stoljećima.

Ovamo spadaju Denkard, vrsta enciklopedije religije, Bundahishn sa zoroastrijskom kozmologijom i eshatologijom, te brojni komentari i pravni tekstovi. Ta djela su često sažeci izgubljenih avestanskih predaja i time nezaobilazna, ali su istodobno obilježena teološkim gledištem svog vremena.

Za zapadnu znanost dešifriranje tih jezika bio je dugotrajan proces. Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron objavio je 1771. godine prvi europski prijevod Aveste, oslanjajući se na pouku svećenika u Indiji.

Kasnije generacije, poput Christiana Bartholomaea sa svojim staroiranskim rječnikom, postavile su filološke temelje. Izvorna građa ostaje, međutim, nepotpuna, a mnogo toga o ranom razdoblju religije predstavlja rekonstrukciju.

Kozmički sukob i slika svijeta

Zoroastrijsku sliku svijeta obilježava suprotnost dvaju temeljnih načela. Na jednoj strani stoji Ahura Mazda, mudri gospodar, izvor poretka, svjetlosti i života.

Njemu je suprotstavljeno razorno načelo, u mlađim tekstovima nazvano Angra Mainyu ili srednjoperzijski Ahriman, koje predstavlja laž, kaos i smrt. Je li riječ o strogom dualizmu ili o poretku koji u konačnici obuhvaća Ahura Mazda, staro je pitanje o kojem se raspravlja u znanosti.

Povijest svijeta zamišljena je kao vremenski ograničen sukob. Prema shemi iz Bundahishna, ona se dijeli u nekoliko velikih razdoblja, na čijem kraju stoji obnova svijeta, frashokereti. Tada se zlo nadvladava, mrtvi se uskrisuju, a uspostavlja se stanje potpunog poretka.

Čovjek u tom zbivanju nije promatrač, već sudionik u borbi koji dobrim mislima, dobrim riječima i dobrim djelima jača stranu poretka.

Između najvišeg boga i svijeta stoje Amesha Spente, blagotvorni besmrtnici, skupina bića koja svako utjelovljuje jedan aspekt dobrog stvaranja i štiti pridruženo područje, primjerice vatru, vodu, biljke ili metal.

Uz njih se javljaju brojni Yazate, bića vrijedna štovanja kojima su posvećeni Yashti. Neprijateljsku stranu nastanjuju Daeve i druga štetna bića.

Nakon smrti duša mora prijeći most čije je stanje uvjetovano bilancom života. Za pravedne je širok i lako prohodan, a za zle uzak i opasan.

Ta predodžba o sudu, mostu i posmrtnoj odmazdi jedan je od elemenata o kojima se u znanosti mnogo raspravlja zbog mogućih dodira s judaizmom, kršćanstvom i islamom.

Ritual, vatra i čistoća

Vatra u zoroastrizmu nije bog, već simbol i nositelj čistoće i božanskog poretka. U hramovima, koji se izvana često nazivaju hramovima vatre, sveta vatra se trajno održava i njeguje uz nadzor svećenika.

Najviši stupanj takve vatre, Atash Bahram, nastaje dugotrajnim ritualom u kojem se vatre iz više izvora spajaju i pročišćavaju.

Središte glavnog kulta čini Yasna, satima duga liturgija u kojoj svećenik izgovara avestanske tekstove i pri tome izvodi ritualne radnje s vodom, biljkama i sokom biljke haoma. Uz to postoje kraće molitve i kućni obredi koje vjernici sami obavljaju.

Predodžbe o čistoći prožimaju svakodnevni život. Smrt i raspadanje smatraju se najžešćim napadom razorne sile. Zato tijela pokojnika ne smiju onečistiti čiste elemente zemlju, vodu i vatru. Iz te logike proizašao je pokop na tako zvanim kulama tišine, dakhma, na kojima su tijela ostavljana pticama grabljivicama.

U novije vrijeme ta praksa je na mnogim mjestima moguća samo ograničeno ili nikako, tako da se javljaju i pokopi u posebno zatvorenim grobnicama ili spaljivanje, što je unutar zajednice sporno.

Ritualni kalendar obilježavaju stalni blagdani. Najpoznatiji je Nouruz, novogodišnji blagdan u trenutku proljetne ravnodnevice, koji se slavi daleko izvan same religijske zajednice, u Iranu i susjednim zemljama. Uz to postoje šest blagdana Gahanbar, koji odgovaraju razdobljima stvaranja, te dani sjećanja na pokojne. Ti blagdani povezuju kozmologiju, poljoprivrednu godinu i zajednički život.

Parsi, Irani i zoroastrijska sadašnjost

Nakon arapsko-islamskog osvajanja Irana u 7. stoljeću, zoroastrizam je izgubio svoj položaj carske religije i tijekom stoljeća postao malobrojna manjina.

Dio vjernika iselio je u Indiju, prema predaji negdje između 8. i 10. stoljeća. Njihovi potomci su Parsi, koji su se naselili prije svega u regiji oko Gujarata, a poslije u Mumbaiju.

Parsi su pod britanskom vlašću razvili bogatu, obrazovanjem usmjerenu zajednicu s vlastitim zakladama, školama i hramovima. Istovremeno je mali broj pripadnika, niska stopa nataliteta i strogo pravilo o podrijetlu dovelo do stalnog demografskog pada koji traje do danas i o kojem se unutar zajednice vodi kontroverzna rasprava, primjerice o pitanju treba li primati djecu iz brakova s nezoroastrijcima.

U samom Iranu ostala je manja zajednica, Iranci, s težištem u Yazdu, Kermanu i Teheranu. Dugo su živjeli pod pravnim ograničenjima, a danas su ustavno zastupljeni kao priznata religijska manjina, iako brojčano veoma mala. Osim toga postoje zajednice u dijaspori, prije svega u Sjevernoj Americi, Velikoj Britaniji i Australiji.

Znanstveno proučavanje ove religije čvrsto je povezano s imenima kao što je Mary Boyce, čije je terensko istraživanje među iranskim zoroastrijcima iz 1960-ih godina i čija višesveščana povijest religije i danas standardno djelo.

Kasniji istraživači kao Jenny Rose ili Albert de Jong upotpunili su tu slika i posebno naglasili raznolikost prakse. Ispravan prikaz mora zoroastrizam pokazati kao živu, iako ugroženu suvremenu religiju, a ne samo kao antički fenomen. Dodirne točke postoje s kulturnim prostorom koji je obrađen u sklopu cjeline Mezopotamija.

Povezani ključni pojmovi: Zaratustra Avesta Ahura Mazda Angra Mainju Faravahar Kušti Sudreh Amesha Spente Jazate Aša Druj Gate Jasna.

Zaštitni predmeti u ovoj kulturnoj tradiciji

Zoroastrijsko-iranska tradicija pratila je nositelje kroz svetu košulju Sudreh i sveti pojas Kušti; Faravahar služi kao vidljiv znak identiteta i zaštite, nadopunjen privjescima s Avesta-stihovima i zaštitnim amuletima.

iWell Guard uklapa se u ovu kulturno-povijesnu liniju nosivih zaštitnih predmeta, u suvremenoj materijalnoj arhitekturi, izrađen u Njemačkoj. 41 razina, pravo zlato, platina, srebro. Pravo povrata u roku od 30 dana.

Više o iWell Guardu

Osobna iskustva mogu se razlikovati. Nije medicinski proizvod. Nema obećanja izlječenja.