Strigoi, Iele i duhovni svijet rumunjskih Karpata

Rumunjska narodna predaja povezuje izraženo vjerovanje o mrtvima, vezano za Strigoi i Moroi, s prirodnim bićima kao što su plesačice Iele, šumska majka Muma Pădurii i vjerovanje o vukodlaku Pricolici. Ove predodžbe nastale su u seoskom društvu koje je, uz rumunjsku pravoslavnu crkvu, stoljećima njegovalo vlastite obrede zaštite od nemrtvih i duhova, posebno u Transilvaniji, Moldaviji i Vlaškoj.

Rumunjska mitologija znatno se razlikuje od književnog mita o Drakuli, koji potječe iz romana Brama Stokera iz 1897. i tek je labavo povezan sa stvarnom rumunjskom narodnom predajom. Ovaj članak uvodi u duhovni svijet rumunjskih Karpata, koji se znatno razlikuje od književnog mita o Drakuli.

Rumunjsko vjerovanje o povratku mrtvih vezano za Strigoi i Moroi čini temelj narodne predaje u selima Karpata.

Rumunjska mitologija obuhvaća vjerovanje o precima i mrtvima, zračne žene Iele, šumsko biće Muma Pădurii i vjerovanje o vukodlaku vezano za Pricolici. Ove predaje i danas se pripovijedaju uglavnom u ruralnim područjima Transilvanije i Moldavije.

Transilvanija, Moldavija, Vlaška: religijski krajolik Rumunjske

Rumunjska je pretežno rumunjsko-pravoslavna, s katoličkim i reformiranim manjinama, posebno u Transilvaniji, gdje su stoljećima jedno uz drugo živjele rumunjske, mađarske i njemačke, odnosno transilvanske saske skupine stanovništva. Narodno vjerovanje o Strigoi, Iele i srodnim bićima razvijalo se paralelno s crkvenom pobožnošću, često čvrsto isprepleteno s kršćanskim blagdanima i kalendarima svetaca.

Posebno u zabačenim područjima kao što je Maramureš, u karpatskim dolinama Moldavije i dijelovima Vlaške, arhaični pogrebni i zaštitni obredi ostali su živi sve do 20. stoljeća. Etnografi su te predaje počeli dokumentirati krajem 19. stoljeća, kada se rumunjska etnologija uspostavila kao samostalna znanstvena disciplina.

Glavne odrednice ove predaje: kult predaka i mrtvih vezan za Strigoi i Moroi, kalendar opasnih noći u kojima se pojavljuju Iele i duhovi, te zaštitni obredi koji se do danas prenose u ruralnim područjima Rumunjske.

Strigoi i Moroi: dva oblika rumunjskog povratka mrtvih

Prema rumunjskom narodnom vjerovanju, Strigoi je pokojnik koji se vraća iz groba da bi živima oduzeo snagu ili krv. Predaja razlikuje strigoi vii, žive ljude s tom predispozicijom, primjerice kao sedmo dijete istog pola u obitelji ili kao vanbračno rođene, i strigoi morți, pokojnike koji se vraćaju nakon smrti, često zato što pogrebni obredi nisu ispravno provedeni.

Moroi se u mnogim regijama smatra blažim, manje agresivnim oblikom povratka mrtvih, dok se u drugim predajama pojam gotovo poistovjećuje sa Strigoi; jedinstvene, cjelovite rumunjske sistematizacije u usmenoj predaji nema. Naziv potječe od latinskog striga/strix, izvorno povezanog s noćnim sovama i vještičjim bićima, srodnog talijanskom strega i predodžbama o vještici.

Kao zaštita su vrijedili češnjak na vratima i prozorima, željezni čavli u lijesu, kolac od hrastova ili tisova drveta proboden kroz srce, a u upornim slučajevima i dekapitacija te ponovni ukop licem prema dolje.

Iele: zračne plesačice

Iele se smatraju lijepim, ali opasnim zračnim ženama koje noću plešu na osamljenim mjestima. Njihova svetkovina tradicionalno se poklapa sa Sânziene, rumunjskim blagdanom oko ljetnog solsticija, oko 24. lipnja, koji spaja predkršćanske solsticijske obrede s Ivanjdanom. Te se noći nebo smatra posebno prohodnim za magiju.

Prema predaji, onaj koji promatra ples Iele riskira uzetost, gubitak govora, gubitak sluha ili ludilo; muškarci su smatrani posebno izloženima opasnosti. Zaštitu su pružali obredi s vatrom, kao skakanje preko solsticijskih vatri, te izbjegavanje određenih čistina i raskrižja u noćima Sânziene.

Muma Pădurii, šumska majka

Muma Pădurii, u prijevodu šumska majka, starica je ružnog izgleda koja obitava duboko u šumi, u kolibi ili šupljem stablu. Smatra se ambivalentnim bićem: s jedne strane štiti životinje i biljke i liječi bolesne dijelove šume, s druge strane tjera uljeze tjerajući ih u ludilo, a djeci se pojavljuje kao strašilo koje mami neposlušne u šumu.

U pripovijestima koje nalikuju obrascu Ivice i Marice, dijete nadmudri šumsku majku i gurne je u njezinu vlastitu peć. Muma Pădurii se u istraživanjima uspoređuje s drugim europskim likovima šumske majke i strašilima za djecu, kao što je Baba Jaga, no ne poistovjećuje se s njima.

Često postavljana pitanja o rumunjskoj mitologiji

Koja je razlika između Strigoja i Moroja?

U rumunjskom narodnom vjerovanju Strigoi se smatra pokojnikom koji se vraća iz groba, dok se Moroi u mnogim regijama opisuje kao blaži, manje agresivan oblik povratka mrtvih. Jedinstveno razgraničenje koje vrijedi za cijelu Rumunjsku u usmenoj predaji, međutim, ne postoji.

Ko je Muma Pădurii?

Muma Pădurii, majka šume, ambivalentan je lik rumunjskog folklora: štiti šumu i životinje, ali djeci istovremeno predstavlja strašilo koje neposlušne mami u šumu.

Je li Drakula dio rumunjske narodne predaje?

Ne. Drakula je književni lik kojeg je Bram Stoker stvorio 1897., preuzevši samo ime povijesnog Vlada III. Narodno vjerovanje u Strigoja u Rumunjskoj znatno je starije i u ključnim se crtama razlikuje od zapadnog klišeja o vampiru.

Što su Iele?

Iele su plesačice zraka iz rumunjske mitologije, čija se pojava tradicionalno vezuje uz ljetni praznik Sânziene. Prema predaji, onome koji promatra njihov noćni ples prijeti paraliza ili ludilo.

Pricolici i Vârcolac: rumunjsko vjerovanje u vukodlake

Pricolici smatra se nemrtvim vukodlakom: čovjekom, često nasilnim muškarcem, koji se za života ili nakon smrti pretvara u vuka ili psa. Za razliku od Strigoja, Pricolici uvijek zadržava vučje osobine; srodan, ali ne istovjetan lik je Vârcolac, kojem se u nekim regijama pripisuju i vragolanske crte ili moć da progutа Sunce i Mjesec te tako izazove pomrčine.

U ruralnim krajevima Rumunjske neobično velike ili agresivne vukove i danas povremeno u narodu povezuju s Pricolicijem. Zaštitni običaji slični su onima protiv Strigoja: češnjak, željezo i pažljivo obavljeni pogrebni obredi.

Sfântul Andrei: kalendar zaštitnih običaja

Noć svetog Andrije (Sfântul Andrei), s 29. na 30. studenog, u mnogim rumunjskim regijama smatra se noći u kojoj su Strigoji i vukovi posebno aktivni. Zbog toga su seljaci vješali češnjak na vrata i okvire prozora, obilježavali domaće životinje znakovima od češnjaka i po mogućnosti izbjegavali samotne putove.

Dodatne zaštitne mjere odnosile su se na samo ukapanje: željezni čavli za lijes, probijanje groba trnovitom granom ili opterećivanje tijela trebali su spriječiti da pokojnik postane Strigoi. Rumunjska pravoslavna crkva te je običaje različito tolerirala, službeno ih osuđujući, ali su u seoskoj praksi opstali kroz generacije.

Od narodnog vjerovanja do književnog mita o Drakuli

Povijesni Vlad III. (Vlad Țepeș, Nabijač), vlaški vojvoda 15. stoljeća, izvorno nije povezan s vjerovanjem u Strigoja. Njegov nadimak Dracul upućuje na pripadnost njegova oca Redu Zmaja, a ne na vraga ili vampira. Bram Stoker je 1897. za svoj roman Drakula preuzeo samo ime, oslanjajući se prije svega na putopise, primjerice na djelo Emily Gerard The Land Beyond the Forest iz 1888., a ne na putovanje u Rumunjsku ili sustavno poznavanje rumunjske narodne predaje.

Književni lik vampira u ključnim se crtama razlikuje od narodnog Strigoja: strah od križa, plašt i aristokratsko držanje izumi su zapadne popularne kulture 19. i 20. stoljeća. Strigoi usmene predaje, naprotiv, obično je seljanin čiji se povratak objašnjava konkretnim pogrešnim postupcima pri ukopu ili životnim okolnostima. S religioznoznanstvenog gledišta, razdvajanje narodnog vjerovanja o mrtvima od književnog mita o Drakuli smatra se nužnim za pravilno razumijevanje obiju tradicija.

Regionalna raznolikost: Transilvanija, Moldavija i Vlaška

Rumunjska nije religijski i folklorno jedinstvena cjelina. Transilvanija (Ardeal), Moldavija i Vlaška prošle su kroz vlastite povijesne razvoje, s različitim susjedstvima, oblicima vlasti i etničkim smjesama. Ta raznolikost odražava se i u narodnom vjerovanju.

U Transilvaniji su Rumunji stoljećima živjeli uz mađarski govorne Sekelje i transilvanske Sase njemačkog podrijetla. Razmjena među tim skupinama oblikovala je lokalne motive predaja, bez da je nastala jedinstvena pripovjedačka tradicija. U Moldaviji i Vlaškoj razvili su se, s druge strane, vlastiti oblici vjerovanja u Strigoja i Iele, koji su se mogli razlikovati od doline do doline.

Posebno u zabačenim planinskim regijama kao što su Maramureš ili planine Apuseni, stariji pokopni i zaštitni običaji ostali su živi dulje nego u gradskim središtima. Putnici i etnografi 19. stoljeća te su krajeve nerijetko opisivali kao pribježišta arhaičnih vjerovanja, procjenu koju s današnjeg religioznoznanstvenog gledišta treba čitati s oprezom, jer pretpostavlja stupanj modernizacije koji nije uvijek dokazan.

Uopćene tvrdnje o rumunjskoj mitologiji zato prikrivaju regionalne razlike koje ostaju važne za precizniji uvid.

Kalendar duhova: Sfântul Andrei i Rusalii

Rumunjska narodna vjera smješta opasna razdoblja duhova u crkveni godišnji kalendar. Noć svetog Andrije, 29./30. studenog, u mnogim regijama smatra se noći u kojoj su Strigoi i vukovi posebno aktivni; seljaci su zato vješali češnjak na vrata i prozorske okvire i obilježavali domaće životinje znakovima od češnjaka.

Tjedan oko Rusalija, pravoslavnog blagdana Duhova, tradicionalno se povezuje s Iele; u tom razdoblju trebalo bi izbjegavati određene poslove, poput pranja rublja na otvorenom, da se zračne žene ne bi razljutile. I noć Sânziene krajem lipnja, rumunjski praznik ljetnog solsticija, ubraja se u magijom obilježena prijelazna razdoblja godine.

Ovaj kalendar opasnih noći povezuje predkršćanske predodžbe o prijelazima godišnjih doba s blagdanskim ciklusom pravoslavne crkve, obrazac koji se u sličnom obliku pronalazi i u drugim dijelovima jugoistočne i srednje Europe.

Izvori: etnografske zbirke i terensko istraživanje

Pisana predaja o rumunjskoj narodnoj religiji potječe uglavnom iz etnografskih zbirki s kraja 19. i početka 20. stoljeća. Rumunjski folkloristi kao Simion Florea Marian, Tudor Pamfile i Elena Niculiță-Voronca zapisivali su priče, obrede i običaje u selima, često u izravnoj suradnji s lokalnim pripovjedačima.

Izvor koji je izvan Rumunjske stekao veliku recepciju je studija The Vampire in Roumania britanske etnografkinje Agnes Murgoci, koja je 1926. godine, na temelju vlastitih terenskih zabilješki i rumunjskih prethodnih radova, predstavila vjerovanje u Strigoi engleskoj stručnoj publici. U njoj je već sustavno razlikovala uvjete pod kojima je netko mogao postati Strigoi za života ili nakon smrti.

Moderna rumunjska etnologija, primjerice radovi Iona Ghinoiua i Iona Taloșa, smješta te starije zbirke u širi okvir jugoistočnoeuropskog seljačkog kalendara i kulta mrtvih. Kao i kod mnogih usmenih predaja, izvori ostaju nepotpuni, regionalno neusklađeni i snažno obilježeni perspektivom pojedinih zapisivača.

Dracula, Vlad Țepeș i razdvajanje mitova

Malo je likova toliko obilježilo međunarodnu sliku Rumunjske kao Dracula, iako je ta književna figura tek posredno povezana sa stvarnom narodnom predajom. Bram Stoker napisao je svoj roman 1897. u Londonu, a sam nikada nije putovao u Rumunjsku. Kao izvori su mu poslužili prije svega putopisi, poput onih Emily Gerard, te starija zapadna vampirska književnost 18. i 19. stoljeća.

Ime Dracula potječe od povijesnog vlaškog vojvode Vlada III., zvanog Vlad Țepeș, Nabijač, prema njegovoj zloglasnoj metodi izvršavanja pogubljenja. Njegov nadimak Dracul odnosio se na članstvo njegova oca u Redu Zmaja (latinski draco), viteškom redu za obranu od Osmanlija, a ne na bilo kakvu vezu s vampirima ili vragom.

Rumunjski Strigoi iz usmene predaje razlikuje se u bitnim točkama od zapadnog vampira popularne kulture: ne nosi plašt, izvorno ne mora nužno bježati od križa ili crkve, a njegov povratak najčešće se objašnjava konkretnim kršenjem pogrebnih običaja, a ne natprirodnim prokletstvom aristokratskog podrijetla.

Zato se u religijskim znanostima smatra važnim razlikovati književni mit o Draculi, kao samostalan fenomen zapadne predaje, od stvarne rumunjske narodne religije vezane za Strigoi i Moroi. Obje tradicije imaju svoje izvore, svoje funkcije i svoju povijest nastanka.

Bića ove tradicije (5)

Vjera u strigoi i širi rumunjski narodni vjera oko Iele, Muma Pădurii i Pricolici povezuju kult predaka, pogrebne običaje i zaštitne rituale u samostalnu zaštitnu praksu koja je trebala čuvati obitelji i sela od nemrtvih i prirodnih duhova.

Srodni ključni pojmovi: Strigoi Moroi Iele Pricolici Muma Padurii Sânziene Vârcolac Transilvanija Karpati Vlaška.

Zaštitni predmeti u ovoj kulturnoj tradiciji

Rumunjska tradicija poznaje češnjak na vratima i prozorskim okvirima, željezne čavle i noževe u lijesu, posvećene trnove i grančice bijelog trna te zvonjavu crkvenih zvona za odbijanje Strigoi i zlih duhova; prenosivi osobni amuleti u narodnoj predaji zabilježeni su rjeđe nego zaštita kuće i groba. Sveobuhvatan, međukulturni pregled nudi Kompas zaštite.

iWell Guard uklapa se u tu kulturno-povijesnu liniju prenosivih zaštitnih predmeta, u suvremenoj materijalnoj arhitekturi, izrađen u Njemačkoj. 41 razina, pravo zlato, platina, srebro. Pravo povrata u 30 dana.

Više o iWell Guardu

Osobna iskustva mogu se razlikovati. Nije medicinski proizvod. Nema obećanja izlječenja.