Strigoi, Iele a duchařský svět rumunských Karpat

Rumunsko je převážně rumunsko-pravoslavné, s katolickými a reformovanými menšinami zejména v Transylvánii, kde po staletí žily vedle sebe rumunské, maďarské a německy mluvící, transylvánsko-saské skupiny obyvatel. Lidová víra kolem Strigoi, Iele a příbuzných bytostí se rozvíjela paralelně s církevní zbožností, často těsně propletená s křesťanskými svátky a kalendáři svatých.

Zejména v odlehlých oblastech jako Maramureș, karpatských údolích Moldávie a částech Valašska přežívaly archaické pohřební a ochranné zvyky až do 20. století. Etnografové tyto tradice dokumentovali od pozdního 19. století, kdy se rumunská lidová kultura ustavila jako samostatná disciplína.

Základní linie této tradice: kult předků a mrtvých kolem Strigoi a Moroi, kalendář nebezpečných nocí, kdy se pohybují Iele a duchové, a ochranné zvyky, které se dodnes předávají ve venkovských regionech Rumunska.

Strigoi (strigoi) je podle rumunské lidové víry zemřelý, který se vrací z hrobu, aby živým odebíral sílu nebo krev. Tradice rozlišuje mezi strigoi vii, žijícími lidmi s touto vlohou, například jako sedmé dítě stejného pohlaví v rodině nebo jako nemanželsky narození, a strigoi morți, zemřelými, kteří se vracejí po smrti, často proto, že pohřební obřady nebyly vykonány správně.

Moroi (moroi) je v mnoha oblastech považován za mírnější, méně agresivní formu návratu mrtvého, v jiných tradicích se pojem používá téměř zaměnitelně se strigoi; jednotná, celorumunská systematika v ústní tradici neexistuje. Toto slovní pole vychází z latinského striga/strix, původně spojovaného s nočními sovami a čarodějnickými bytostmi, příbuzného s italským strega a představou čarodějnice.

K odvrácení sloužil česnek u dveří a oken, železné hřeby v rakvi, kolík z dubového nebo tisového dřeva proboděný srdcem a v obtížných případech setnutí hlavy a opětovné pohřbení tváří dolů.

Iele (iele) jsou považovány za krásné, ale nebezpečné vzdušné ženy, které v noci tančí na osamělých místech. Jejich svátek tradičně připadá na Sânziene, rumunský svátek letního slunovratu kolem 24. června, který spojuje předkřesťanské slunovratové zvyky se svatojánským dnem. V tuto noc je nebe považováno za obzvláště prostupné pro magii.

Kdo sleduje tanec Iele, podle tradice riskuje ochrnutí, ztrátu řeči, ztrátu sluchu nebo šílenství; muži byli považováni za obzvláště ohrožené. Ochranu poskytovaly ohnivé rituály, jako je skákání přes slunovratové ohně, a vyhýbání se určitým lesním mýtinám a křižovatkám v nocích Sânziene.

Muma Pădurii, v překladu lesní matka, je stará, ošklivá ženská postava, která přebývá hluboko v lese, v chatě nebo v dutém stromě. Je považována za ambivalentní: na jedné straně chrání zvířata a rostliny a léčí nemocné části lesa, na druhé straně vyhání vetřelce tím, že je přivádí k šílenství, a pro děti představuje strašidelnou postavu, která neposlušné láká do lesa.

V příbězích podobných vzoru Jeníčka a Mařenky přelstí dítě lesní matku a strčí ji do jejích vlastních kamen. Muma Pădurii je v badatelské literatuře srovnávána s dalšími evropskými postavami lesních matek a strašidel pro děti, jako je Baba Jaga, aniž by s nimi byla totožná.

Pricolici platí za vlkodlačí nemrtvého: člověka, často násilnického muže, který se za života nebo po smrti mění ve vlka nebo psa. Na rozdíl od strigoje si pricolici stále zachovává vlčí rysy; příbuzný, ale ne totožný je vârcolac, kterému je v některých oblastech přisuzován také rys skřítka nebo schopnost pozřít slunce a měsíc a tím způsobit zatmění.

Ve venkovských oblastech Rumunska bývají neobvykle velcí nebo agresivní vlci dodnes lidově občas spojováni s pricolicim. Ochranné zvyky se podobají těm proti strigojovi: česnek, železo a pečlivé pohřební rituály.

Noc svatého Andreje (Sfântul Andrei) z 29. na 30. listopadu platí v mnoha rumunských oblastech za noc, kdy jsou strigoi a vlci obzvláště aktivní. Zemědělci proto věšeli česnek na dveře a okenní rámy, značili domácí zvířata česnekovými znameními a pokud možno se vyhýbali opuštěným cestám.

Další ochranná opatření se týkala samotného pohřbu: železné hřeby do rakve, propíchnutí hrobu trnitou větví nebo zatížení mrtvého těla mělo zabránit tomu, aby se ze zemřelého stal strigoi. Tyto zvyky rumunská ortodoxní církev tolerovala různě, oficiálně je odmítala, ale ve venkovské praxi přetrvávaly po generace.

Historický Vlad III. (Vlad Țepeș, Napichovač), valašský vojvoda 15. století, nemá s vírou ve strigoje původně nic společného. Jeho přídomek Dracul odkazuje na příslušnost jeho otce k Řádu draka, nikoli na ďábla nebo upíra. Bram Stoker v roce 1897 pro svůj román Dracula pouze převzal jméno, přičemž se opíral především o cestopisy, jako je dílo Emily Gerardové The Land Beyond the Forest z roku 1888, nikoli o cestu do Rumunska nebo systematickou znalost rumunské lidové tradice.

Literární upírská postava se v podstatných rysech liší od lidového strigoje: plachost před křížem, plášť a aristokratické vystupování jsou výmysly západní populární kultury 19. a 20. století. Strigoi ústní tradice je naproti tomu obvykle vesničan, jehož návrat je vysvětlován konkrétními chybami při pohřbu nebo životními okolnostmi. Z religionistického hlediska je oddělení lidové víry v návrat mrtvých od literárního mýtu o Draculovi nezbytné pro adekvátní zařazení obou tradic.