Írán a zoroastrismus, Ahura Mazda, Avesta a Faravahar

Zoroastrismus, založený Zarathuštrou v prvním nebo druhém tisíciletí před naším letopočtem, je jedním z nejstarších doložených monoteistických náboženství. Ahura Mazda stojí v jeho centru jako stvořitel; svět je pojímán dualisticky, mezi jeho působením a destruktivním principem Angra Mainju. Zoroastrismus trvale ovlivnil židovskou, křesťanskou i islámskou eschatologii.

Samostatná část zařazuje zoroastrickou ochrannou praxi z religionistického hlediska.

Zarathuštra a datování

O osobě Zarathuštry (řec. Zoroaster) se spolehlivě dochovaly pouze jeho vlastní hymny, Gáthy. Datování se ve výzkumu značně liší: konzervativní odhady jej řadí do 6. století př. n. l., jazykově historické analýzy jeho hymnů však naznačují podstatně starší datování, přibližně 1500 až 1000 př. n. l.

Jeho historické působení je předpokládáno ve východním Íránu nebo ve Střední Asii. Jím formulovaný monoteismus s etickým důrazem stojí v protikladu k dřívějším polyteistickým indoíránským tradicím.

Avesta a panteon

Svaté texty zoroastrismu jsou shromážděny v Avestě: Gáthy (Zarathuštrovy vlastní hymny ve staroavestštině), Jasna (liturgický korpus), Visperad, Vendidád a jašty.

Vedle Ahura Mazdy a Angra Mainjua vystupuje šest Amesha Spentů (svatí nesmrtelní) jako personifikace božských aspektů: Vohu Manah (dobré smýšlení), Aša Vahišta (nejlepší pravda), Khšathra Vairja (vytoužené království), Spenta Armaiti (svatá oddanost), Haurvatát (celistvost) a Ameretát (nesmrtelnost). Jazaty jsou uctívané bytosti se specifickými kosmickými funkcemi: Mithra (smlouva), Anáhita (voda), Sraoša (poslušnost, ochrana).

Kosmologie a etika

Zoroastrická kosmologie je výslovně dualistická: Ahura Mazda a Angra Mainju stojí proti sobě jako nezávislé principy; člověk je vyzýván, aby svým etickým jednáním působil na straně Aši (pravda, kosmický řád) proti Drudži (lež, chaos).

Svět je pojímán v lineární koncepci času: stvoření, boj mezi dobrem a zlem, konečné vítězství Aši se vzkříšením mrtvých a posledním soudem. Tato eschatologie hluboce ovlivnila abrahámovská náboženství.

Faravahar, okřídlené sluneční znamení

Faravahar, okřídlený sluneční symbol s lidskou postavou v kruhu, je dnes nejvýraznějším vizuálním rozpoznávacím znakem zoroastrické identity. Je dokladován na achajmenovských reliéfech (Persepolis) od 6. století př. n. l.

Interpretace je z religionistického hlediska diskutována: tradičně je čten jako Fravaší (božský strážný aspekt duše), jinými jako zobrazení samotného Ahura Mazdy nebo jako královské znamení štěstí (chvarena).

Sudreh-kušti, svatá košile a šňůra

Praktikující zoroastrijci nosí po sedreh-pushi iniciaci (srovnatelné s konfirmací, obvykle kolem sedmého nebo desátého roku života) svatou košili sudreh z bílé bavlny a svatou šňůru kušti z vlny, třikrát obtočenou kolem pasu.

Při denním padyab-kušti rituálu se šňůra rozváže a znovu zaváže, což je tělesné obnovení vyznání víry v Ašu. 72 vláken kušti odpovídá kapitolám Jasny.

Současné rozšíření, Parsové a íránští zoroastrijci

Po arabském dobytí Persie v 7. století se části zoroastrické komunity vystěhovaly do Indie, kde jako Parsové (dnes především v oblasti Mumbaje) vytvořily hospodářsky i kulturně významnou menšinu.

V Íránu existují menší obce v Jazdu, Kermánu a Teheránu. Náboženství není misijní, celosvětový počet příslušníků se pohybuje v řádu několika set tisíc. Ve 20. století vznikla zoroastrická diaspora v Severní Americe a Evropě.

Stav pramenů a výzkum

Avesta a pahlaví literatura: stav pramenů

Nejstarší prameny zoroastrismu jsou shromážděny v Avestě, korpusu náboženských textů ve starobylém íránském jazyce, avestánštině. Jádro, Gáthy, jsou hymny, které podle tradice pocházejí přímo od zakladatele náboženství Zarathuštry a jsou jazykově velmi staré.

Jsou vloženy do mladší rituální modlitby Jasna. K tomu přistupují Jašty, hymny věnované jednotlivým božským bytostem, a dále liturgické a čistotní texty jako Vendídád.

Avesta byla po mnoho staletí předávána ústně a písemně zachycena teprve poměrně pozdě. Značná část se ztratila; to, co se zachovalo, se považuje za zlomek kdysi mnohem rozsáhlejšího souboru. Dnešní rukopisy nejsou starší než 13. století, což textové kritice přináší zvláštní potíže.

Druhou vrstvu tvoří literatura ve středoperštině, nazývané také pahlaví, která vznikala především v pozdní sásánovské době a v prvních islámských staletích.

K ní patří Denkard, druh náboženské encyklopedie, Bundahišn se zoroastrijskou kosmologií a eschatologií a řada komentářů a právních textů. Tato díla jsou často shrnutím ztracených avestánských látek a jsou tak nepostradatelná, zároveň však nesou pečeť teologického pohledu své doby.

Pro západní badatele byl rozluštění těchto jazyků dlouhým procesem. Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron vydal roku 1771 první evropský překlad Avesty, opřený o výuku u kněží v Indii.

Pozdější generace, například Christian Bartholomae se svým staroíránským slovníkem, položily filologické základy. Prameny však zůstávají neúplné a mnohé o raných dějinách náboženství je rekonstrukcí.

Kosmický zápas a obraz světa

Zoroastrijský obraz světa je určen protikladem dvou základních principů. Na jedné straně stojí Ahura Mazda, mudrý pán, zdroj řádu, světla a života.

Proti němu stojí ničivý princip, v mladších textech nazývaný Angra Mainju nebo středoperským výrazem Ahriman, představující lež, chaos a smrt. Zda se jedná o striktní dualismus, nebo o řád, který je nakonec obsažen v Ahuru Mazdu, je stará badatelská otázka.

Dějiny světa jsou chápány jako časově omezený zápas. Podle schématu Bundahišnu se dělí do několika velkých period, na jejichž konci stojí obnova světa, frašokereti. Při ní je zlo přemoženo, mrtví vzkříšeni a nastolen stav dokonalého řádu.

Člověk v tomto dění není pouhým divákem, ale spolubojovníkem, který dobrými myšlenkami, dobrými slovy a dobrými skutky posiluje stranu řádu.

Mezi nejvyšším bohem a světem stojí Amesha Spentové, blahodární nesmrtelní, skupina bytostí, z nichž každá ztělesňuje jeden aspekt dobrého stvoření a chrání mu přiřazenou oblast, například oheň, vodu, rostliny nebo kov.

Kromě nich vystupují četní Jazatové, uctíváníhodné bytosti, jimž jsou věnovány Jašty. Nepřátelská strana je obydlena daévy a jinými škodlivými bytostmi.

Po smrti musí duše přejít most, jehož podoba se řídí bilancí života. Pro spravedlivé je široký a snadno přejde, pro zlé úzký a nebezpečný.

Tato představa soudu, mostu a posmrtné odplaty patří k prvkům, o nichž se v bádání hojně diskutuje pro možné dotyky s judaismem, křesťanstvím a islámem.

Rituál, oheň a čistota

Oheň není v zoroastrismu bohem, nýbrž symbolem a nositelem čistoty a božského řádu. V chrámech, navenek často označovaných jako ohňové chrámy, je trvale udržován posvěcený oheň, o který pečují kněží.

Nejvyšší stupeň takového ohně, Atash Bahram, vzniká zdlouhavým rituálem, při němž je oheň z několika zdrojů spojen a přečištěn.

Střed hlavního kultu tvoří Jasna, několikahodinová liturgie, při níž kněz recituje avestánské texty a přitom provádí rituální úkony s vodou, rostlinami a šťávou rostliny haoma. Kromě toho existují kratší modlitby a domácí obřady, které vykonávají sami laici.

Představy o čistotě prostupují celý všední den. Smrt a rozklad jsou považovány za nejsilnější útok ničivé moci. Proto mrtvá těla nemají znečistit čisté prvky, zemi, vodu a oheň. Z této logiky vznikl pohřeb na takzvaných věžích ticha, dakhma, kde byla těla vydávána supům.

V moderní době je tato praxe na mnoha místech možná jen omezeně nebo vůbec, proto se vyskytují i pohřby ve zvláště uzavřených hrobech nebo žehem, což je uvnitř obce sporné.

Rituální kalendář je určen pevnými svátky. Nejznámější je Nourúz, novoroční svátek slavený při jarní rovnodennosti, který se slaví daleko za hranicemi náboženské obce v Íránu i v sousedních zemích. K tomu přistupuje šest svátků Gahanbar, odpovídajících úsekům stvoření, a dny vzpomínky na zemřelé. Tyto svátky spojují kosmologii, zemědělský rok a život společenství.

Parsové, Íránci a zoroastrijská současnost

Po arabsko-islámském dobytí Íránu v 7. století ztratil zoroastrismus postavení státního náboženství a v průběhu staletí se proměnil v malou menšinu.

Část věřících se odstěhovala do Indie, podle tradice přibližně mezi 8. a 10. stoletím. Jejich potomci jsou Parsové, kteří se usadili především v oblasti Gudžarátu a později v Bombaji.

Parsové vytvořili za britské vlády zámožnou a vzdělanou komunitu s vlastními nadacemi, školami a chrámy. Nízký počet příslušníků, nízká porodnost a striktní pravidlo o původu ale zároveň vedly k trvalému demografickému poklesu, který přetrvává až dodnes a v komunitě je předmětem sporů, například v otázce, zda přijímat děti z manželství s nezoroastriány.

V samotném Íránu zůstala menší komunita, Íránci, se zástupci zejména v Jazdu, Kermánu a Teheránu. Dlouho žili v podmínkách právního znevýhodnění, dnes jsou však jako uznaná náboženská menšina ústavně zastoupeni, i když jsou početně velmi malí. Kromě toho existují komunity v diaspoře, především v Severní Americe, Velké Británii a Austrálii.

Vědecké zpracování tohoto náboženství je úzce spjato se jmény jako Mary Boyce, jejíž terénní výzkum mezi íránskými zoroastriány v 60. letech 20. století a její vícesvazkové dějiny náboženství jsou dodnes standardními díly.

Pozdější badatelé jako Jenny Rose nebo Albert de Jong obraz upřesnili a zdůraznili především rozmanitost praxe. Odpovídající zobrazení musí zoroastrismus ukázat jako živé, byť ohrožené současné náboženství, nikoli jen jako antický jev. Souvislosti existují s kulturním prostorem, kterému se věnuje rozbočovač Mezopotámie.

Související klíčové pojmy: Zarathuštra, Avesta, Ahura Mazda, Angra Mainju, Faravahar, Kushti, Sudreh, Amesha Spentas, Yazatas, Aša, Druj, Gáthy, Yasna.

Ochranné předměty v této kulturní tradici

Zoroastricko-íránská tradice provází nositele svatou košilí Sudreh a svatou šňůrou Kushti; Faravahar slouží jako viditelné znamení identity a ochrany, doplněné přívěsky s verši z Avesty a ochrannými amulety.

iWell Guard se do této kulturně-historické linie nositelných ochranných předmětů zařazuje v současné materiálové architektuře, vyráběné v Německu. 41 vrstev, ryzí zlato, platina, stříbro. 30denní lhůta na vrácení zboží.

Více o iWell Guard

Osobní zkušenosti se mohou lišit. Nejedná se o zdravotnický prostředek. Není slibem léčivého účinku.