琐罗亚斯德教（Zoroastrismus）由查拉图斯特拉（Zarathustra）创立于公元前第一或第二千年，是有据可查的最古老的一神论宗教之一。阿胡拉·马兹达（Ahura Mazda）居于核心地位，为创世之主；世界在二元论框架下，被理解为其神圣作为与毁灭性原则安格拉·曼纽（Angra Mainyu）之间的对立。琐罗亚斯德教对犹太教、基督教与伊斯兰教的末世论均产生了深远影响。
本词条另设专节，从宗教学角度对琐罗亚斯德教的护身实践加以归纳与分类。
关于查拉图斯特拉（希腊语作 Zoroaster）其人，仅有其本人的赞美诗《伽萨》（Gathas）属于可靠传世文献。学界对其年代的判断分歧较大：保守估计将其置于公元前6世纪，而对其赞美诗的语言历史分析则提示更早的年代，约公元前1500至1000年。
其历史活动地点推测在伊朗东部或中亚。他所阐发的具有伦理侧重的一神论，与早期多神论的印度-伊朗传统形成鲜明对照。
琐罗亚斯德教的圣典汇集于《阿维斯陀》（Avesta），包括《伽萨》（查拉图斯特拉本人的赞美诗，以古阿维斯陀语写成）、《雅斯纳》（Yasna，礼仪文集）、《维斯帕拉德》（Visperad）、《温迪达德》（Vendidad）及《亚什特》（Yashts）。
除阿胡拉·马兹达与安格拉·曼纽之外，还有六位阿梅沙·斯彭塔（Amesha Spentas，圣洁不朽者）：沃胡·玛纳（Vohu Manah，善念）、阿沙·瓦希什塔（Asha Vahishta，至善真理）、赫沙特拉·瓦伊雷亚（Khshathra Vairya，理想王国）、斯宾塔·阿尔迈提（Spenta Armaiti，圣洁奉献）、豪尔瓦塔特（Haurvatat，完整）、阿米尔塔特（Ameretat，不朽），各自作为神圣面向的人格化体现。雅扎塔（Yazatas）为具有特定宇宙职能的可敬之存在：弥特拉（Mithra，契约）、阿娜希塔（Anahita，水）、斯劳沙（Sraosha，服从与护佑）。
琐罗亚斯德教的宇宙论具有明确的二元性：阿胡拉·马兹达与安格拉·曼纽作为独立对立原则相互对峙；人类受邀通过伦理行动站在阿沙（Asha，真理与宇宙秩序）一方，对抗德鲁杰（Druj，谎言与混乱）。
世界以线性时间观加以理解：创世、善恶之争、阿沙最终得胜并伴随死者复活与终末审判。这一末世论对亚伯拉罕诸教产生了深远影响。
法拉瓦哈尔（Faravahar）是圆环中带有人形的有翼太阳符号，是当今琐罗亚斯德教身份认同中最具视觉辨识度的标志。其最早可追溯至公元前6世纪的阿契美尼德王朝浮雕（波斯波利斯）。
宗教学界对其诠释尚存争议：传统上将其理解为法拉瓦什（Fravashi，灵魂的神圣守护面向），另有观点认为它是阿胡拉·马兹达本人的形象，或是王室吉祥象征（Khvarenah，王者之光）。
信仰实践者在完成赛德雷-普希（Sedreh-Pushi）入教礼（类似于坚信礼，通常在七岁或十岁前后举行）之后，须穿戴白棉布圣衫苏德雷（Sudreh）及羊毛圣绳库什提（Kushti），库什提在腰间绕三圈系扎。
在每日举行的帕迪亚布-库什提（Padyab-Kushti）仪式中，圣绳被解开后重新系扎，以具身方式更新对阿沙的信仰宣认。库什提共有72根线，对应《雅斯纳》的章节数。
公元7世纪阿拉伯人征服波斯后，部分琐罗亚斯德教社群迁居印度，在那里形成了经济上举足轻重、文化上影响深远的少数群体，即帕西人（Parsen），今主要集中于孟买地区。
在伊朗，雅兹德、克尔曼及德黑兰仍有规模较小的社群。该宗教不从事传教，全球信徒总数仅数十万人。20世纪，北美与欧洲出现了琐罗亚斯德教离散社群。
重要译著包括：玛丽·博伊斯（Mary Boyce）《琐罗亚斯德教史》（A History of Zoroastrianism，3卷，1975、1991年）、赫尔穆特·洪巴赫（Helmut Humbach）的《伽萨》译注、阿尔伯特·德容（Albert de Jong）《法师传统》（Traditions of the Magi）。重要学者有格奥·维登格伦（Geo Widengren）与布鲁斯·林肯（Bruce Lincoln）。摩尼教由摩尼（Mani）于公元3世纪创立，亦以琐罗亚斯德教宇宙论为重要基础。
琐罗亚斯德教最古老的文献汇集于《阿维斯陀》（Avesta），这是一部以古伊朗语–阿维斯陀语写成的宗教文献典集。其核心《伽萨》（Gathas）是传统上归于宗教创立者查拉图斯特拉本人的赞美诗，语言年代极为久远。
《伽萨》嵌入较晚的礼仪祈祷文《雅斯纳》（Yasna）之中。此外还有《亚什特》（Yashts），即献给各神圣存在的赞美诗，以及礼仪性和洁净法律性文献，如《温迪达德》（Vendidad）。
《阿维斯陀》经过数百年口头传承，直至相当晚期才付诸文字。其中相当一部分已经散佚；现存文献被视为曾经规模更为庞大的典籍的片段。现存写本均不早于13世纪，这给文本批判带来了特殊困难。
第二层文献是以中古波斯语（又称帕拉维语）写成的文献，主要形成于萨珊王朝晚期及伊斯兰化初期数百年间。
其中包括《丹卡德》（Denkard，一部宗教百科全书）、记载琐罗亚斯德教宇宙论与末世论的《本达西什》（Bundahishn），以及大量注释与法律文献。这些著作往往是已佚失的阿维斯陀素材的撮要，因而不可或缺，但同时也深受其所处时代神学观的影响。
对于西方学界而言，破译这些语言是一个漫长的过程。亚伯拉罕·雅散特·安克蒂尔-杜佩隆（Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron）于1771年出版了第一部欧洲语言的《阿维斯陀》译本，其依据是在印度向祭司学习所获得的知识。
后继学者–如克里斯蒂安·巴尔托洛迈（Christian Bartholomae）及其古伊朗语词典–奠定了语文学研究的基础。然而文献状况至今仍不完整，宗教早期历史的许多方面依赖重构推断。
琐罗亚斯德教世界观以两种基本原则的对立为核心。一方是阿胡拉·马兹达（Ahura Mazda），即智慧之主，秩序、光明与生命的源泉。
与之对立的是毁灭性原则，在较晚文献中称为安格拉·曼纽（Angra Mainyu），中古波斯语作阿赫里曼（Ahriman），代表谎言、混乱与死亡。这究竟是严格意义上的二元论，还是一种最终由阿胡拉·马兹达所统摄的秩序，是学界长期争议的问题。
世界历史被理解为有时间限度的对决。依据《本达西什》（Bundahishn）的框架，世界历史划分为若干大周期，终结于世界的更新–弗拉绍凯雷提（frashokereti）。届时恶势力被征服，死者复活，完满秩序的状态得以确立。
在这一进程中，人类并非旁观者，而是通过善念、善言、善行积极壮大秩序一方的战士。
在最高神与世界之间，存在着阿梅沙·斯彭塔（Amesha Spentas），即赐福的不朽者，这一群体各自体现善良造化的某一面向，并守护与之对应的领域，如火、水、植物或金属。
此外还有众多雅扎塔（Yazatas），即可敬之存在，《亚什特》即为其而作。敌对一方则由代瓦（Daevas）及其他有害存在所充斥。
死后，灵魂须经过一座桥，其宽窄取决于生前行为的总账：对于义人而言，桥宽广易行；对于恶人而言，桥狭窄危险。
这种关于审判、桥梁与来世报应的观念，是学界因其与犹太教、基督教及伊斯兰教之间可能存在的关联而广泛讨论的要素之一。
在琐罗亚斯德教中，火并非神灵，而是洁净与神圣秩序的象征与载体。神庙（外人常称之为火神庙）中长年供奉经过祝圣的圣火，由祭司负责维护。
最高等级的圣火阿塔什·巴赫拉姆（Atash Bahram）的点燃，须经过繁复的仪式，将来自多处的火源汇聚净化而成。
主要礼仪的核心是雅斯纳（Yasna），这是一种历时数小时的礼拜仪式，由祭司诵读阿维斯陀语文本，同时以水、植物及豪麻（haoma）植物汁液进行各项礼仪操作。此外还有较短的祈祷和居家祈祷，由信众自行进行。
洁净观念贯穿日常生活。死亡与腐败被视为毁灭性力量的最强袭击。因此，尸体不得污染土、水、火等洁净元素。由此形成了”寂静塔”（达赫玛，dakhma）葬式，将遗体置于塔顶，任由食腐鸟类处置。
在现代，这一习俗在许多地方已不再可行或受到严格限制，因而出现了在特殊密封墓穴中土葬或火化的做法，这在社群内部颇具争议。
礼仪历法以固定节期为框架。最著名的是纳乌鲁兹（Nouruz），即春分时节的新年节庆，其影响远超该宗教社群，在伊朗及周边国家广泛庆祝。此外还有六个对应创世各阶段的伽汉巴尔（Gahanbar）节以及悼念逝者的纪念日。这些节日将宇宙论、农业历法与社群生活融为一体。
公元7世纪阿拉伯-伊斯兰征服伊朗后，琐罗亚斯德教失去了国教地位，历经数百年逐渐成为少数群体。
部分信众出走印度，据传承记载约在公元8至10世纪间。其后裔即帕西人（Parsen），主要定居于古吉拉特邦地区，后集中于孟买。
在英国殖民统治下，帕西人形成了一个富裕、重视教育的社群，拥有自己的基金会、学校与庙宇。然而，人口基数小、出生率低以及严格的血统认定规则，导致持续的人口萎缩，这一趋势延续至今，并在社群内部引发争议，例如非琐罗亚斯德教徒配偶所生子女的接纳问题。
在伊朗本土，以雅兹德、克尔曼及德黑兰为重心，一个规模较小的社群–伊拉尼人（Iranis）–得以延续。他们长期处于法律歧视之下，但如今作为获得承认的宗教少数群体受到宪法保护，尽管人数极为有限。此外，北美、英国及澳大利亚均有离散社群分布。
对该宗教的学术研究与玛丽·博伊斯（Mary Boyce）的名字密切相关：她于1960年代在伊朗琐罗亚斯德教徒中开展的田野调查及其多卷本宗教史著作至今仍是标准文献。
后继学者如珍妮·罗斯（Jenny Rose）与阿尔伯特·德容（Albert de Jong）进一步深化了研究，尤其强调了实践层面的多样性。恰当的呈现方式应将琐罗亚斯德教视为一种生命力尚存、尽管面临威胁的当代宗教，而非单纯的古代历史现象。与此相关的文化圈在美索不达米亚词条中有所论及。
相关核心概念：查拉图斯特拉 阿维斯陀 阿胡拉·马兹达 安格拉·曼纽 法拉瓦哈尔 库什提 苏德雷 阿梅沙·斯彭塔 雅扎塔 阿沙 德鲁杰 伽萨 雅斯纳。
琐罗亚斯德教-伊朗传统以圣衫苏德雷（Sudreh）和圣绳库什提（Kushti）陪伴佩戴者；法拉瓦哈尔（Faravahar）作为可见的身份认同与护佑符号，辅以《阿维斯陀》经文挂饰及护身辟邪物。
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