家宅神灵是居住于室内空间、护佑或侵扰住所的存在，体现了一种古老的宗教基本观念：房屋是有灵魂的、可交涉的场所。
从斯拉夫的多莫沃伊（Domovoi）、苏格兰的布朗尼（Brownie）、斯堪的纳维亚的托姆特（Tomte），到日本的座敷童子，世界各地呈现出相近的基本模式，并辅以厨房神与灶神、夜间压魔（如阿尔普与托格利）以及吓唬儿童的布茨等形象。
居于屋内者，鲜少独处。 本文将家宅神灵呈现为炉灶与家园守护者，其基本模式在世界各地以相近形式反复出现。
类型： 灵 类别：家宅神灵 分布：跨文化（欧洲、东亚、东南亚） 主要特征：与房屋、庭院或炉灶相绑定，在恩赐与惩罚之间游移，夜间活动，需以供奉回应 相关子类：炉灶神与厨房神、夜间压魔、吓唬儿童的形象、招福之物
家宅神灵指与特定建筑、庭院或家族相绑定、在受到尊重时守护秩序、财富与安全的存在。它有别于与自然野外场所相绑定的自然精灵，也不同于与某位特定逝者相关联的祖先之灵。
俄罗斯的多莫沃伊（Domovoi）、德国的科博尔德（Kobold）、苏格兰的布朗尼（Brownie）以及斯堪的纳维亚的尼斯（Nisse）与托姆特（Tomte）同属一种广泛分布的类型：通常不可见、体形小巧、性情善变，以尊重和小礼物换取对房屋与牲畜的看护。
在 iWell 百科分类体系中，家宅神灵是灵这一大类中与居所（而非自然景观或特定人物）相绑定的子类。
它们有别于炉灶神与厨房神–后者地位更接近于神，并纳入正式祭祀体系；也不同于夜间压魔（如阿尔普与托格利），后者的作用范围仅限于单个人的睡眠，而非整栋房屋。在欧亚农业社会中，这种既守护又惩戒的家宅神灵观念系独立发展而成。
在俄罗斯和乌克兰，德沃罗沃伊（Dvorovoi）作为多莫沃伊的对应者，专门守护庭院和牲畜；而奥文尼克（Ovinnik）栖居于谷仓，守护丰收，被视为严厉的存在–若有怠慢，据说会引发火灾。
在斯堪的纳维亚，尼斯（Nisse）与托姆特（Tomte）看护庭院和牲畜，传统上在圣诞节以一碟粥加以安抚。在苏格兰和英格兰，布朗尼（Brownie）夜间悄悄完成家务，但一旦有人赠以衣物便会愤然离去–这一母题在德国科隆的海因策尔曼希恩（Heinzelmännchen）传说中同样可见。
在波罗的海和北海的船只上，克拉鲍特曼（Klabautermann）守护船员与货物，是同一基本模式的航海变体，适用于船只这一流动的居住空间。
在日本，座敷童子（Zashiki-warashi）以孩童形象示人，其在场为家庭带来财富，其离去则预示家道中落。在韩国，灶神灶王（Jowang）与家宅之神城主（Seongju）在所谓家神（Gasin）信仰中共同守护厨房与主屋。
在波罗的海地区，家蛇扎尔提斯（Zaltys）被视为神圣动物，杀之则招祸；而喷火的艾特瓦拉斯（Aitvaras）则以招福带财入室著称，但其代价在道德上颇为可疑。
除仁善的家宅神灵外，阿尔卑斯地区还流传着夜间压魔：德鲁德（Drud）与托格利（Toggeli）趴压在熟睡者胸口，制造窒息感，与北德的阿尔普（Alp）属同一类型。布茨（Butz）则主要作为吓唬儿童的形象，用以告诫不听话的孩子。
在越南，厨房三神（Táo Quân）与灶神Ong Dia共同守护每个家庭，每年乘鲤鱼升天向玉皇汇报。在泰国，小型神龛San Phra Phum标志着土地神的居所，而Nang Kwak的形象则被视为商业招福之神。
在波兰和捷克，民间传说中有Chowaniec、Skrzat和Hospodáříček等家宅科博尔德变体，斯洛伐克则有Skriatok。威尔士和马恩岛以Bwbach和Fenodyree流传着各自通常毛茸茸的同类形象，而拉脱维亚的Mājas gars与爱沙尼亚的Haldjas和Haltija同样体现了与房屋和庭院相近的绑定关系。
家宅神灵在19世纪民俗学文献中有大量记载：格林兄弟收录了科博尔德与海因策尔曼希恩传说，亚历山大·阿法纳西耶夫等俄罗斯民俗学家汇编了多莫沃伊的口头传承，斯堪的纳维亚民俗学则记录了尼斯与托姆特的习俗。
对于东亚，日本地方志及韩国家神信仰提供了关于座敷童子、灶王和城主的资料；在韩国农村地区，相关祭祀实践至今仍有零星保留。对于东南亚，有关泰国和越南的民族志研究记录了神龛和厨房神节庆至今可见的实践。
家宅神灵属于 iWell Guard 咒语第1层与第2层的护身范畴。夜间压魔以及因受到怠慢而扰乱居住者睡眠与安宁的家宅神灵，均为护身屏障所排斥。
iWell Guard 的立场遵循历史观察：大多数家宅神灵传统并不将其描述为根本上的敌对存在，而是视之为需要照料的同居者，应以尊重和小礼物相待。护身所针对的是令人不安或恐惧的显现，而非对仁善家宅神灵的虔诚供奉。
更多标准参考文献详见参考书目。
