哥耶提亚，所罗门的72位恶魔

哥耶提亚（Goetia）是欧洲近代早期魔法传统中最重要的仪式魔法召唤指南汇编。本文介绍《雷美顿》（Lemegeton）的手稿历史、著作结构、72位灵体的等级体系，以及自韦尔（Weyer）与马瑟斯（Mathers）以来的主要版本。

哥耶提亚

哥耶提亚（Goetia，源自希腊语goeteia，意为巫术）是中世纪高级魔法的组成部分，描述了《雷美顿》（Lemegeton，即所罗门之钥）中72位恶魔的召唤仪式。该传统将犹太恶魔学与近代早期赫密士主义融为一体。

在 iWell 百科中，我们一方面将哥耶提亚作为宗教历史现象加以研究，其文献语料库丰富，接受史悠久；另一方面将其视为欧洲后期仪式魔法传统的方法论参照系。

哥耶提亚中的各位恶魔在本百科均有独立词条，涵盖等级体系、《雷美顿》（《所罗门小钥匙》）是17世纪编成的汇编著作，共分五部：哥耶提亚、神术哥耶提亚、保罗术、阿尔马德尔术与神秘术。

哥耶提亚是其中第一部，也是被接受最广泛的部分。其他部分涉及天使与中介灵体、星象时位对应以及记忆修习；在宗教史上同样具有重要意义，但在实践性接受中存在感较低。

20世纪初的英文标准版本（马瑟斯、克劳利）实际上将哥耶提亚从其他部分剥离，这一分割自约瑟夫·彼得森的学术版本（Weiser，2001年）以来正逐步得到纠正。

goeteia一词本身含有价值判断。在晚期古代哲学文献中，例如扬布利科斯（Iamblichos）的《论神秘》（De mysteriis）中，该词被用作与theurgia（神术）相对的界定性反义词，后者被视为合法的、接近神明的魔法形式。

哥耶提亚在此指与不洁灵体打交道的低级魔法，与纯粹的上升修习神术相对。这一古代区分被《雷美顿》本身所沿用：第二卷并非偶然地命名为神术哥耶提亚，处理的是一类中间性灵体，其态度时而友善，时而敌对。

严格意义上的哥耶提亚仅与第一卷所列72位恶魔打交道。

实践接触哥耶提亚者应关注其历史层次：72位恶魔名称背后，蕴含着来自《圣经》、犹太次经、两河流域、希腊化时代及中世纪阿拉伯的前身形象。

巴力、阿斯莫代、阿斯塔罗特、别列并非17世纪的创造；它们承载着两千年宗教史积淀下的意义层叠。这一深度正是哥耶提亚至今仍不止于一份召唤指南汇编的原因。

背景与语境

Lemegeton（所罗门之钥），72位恶魔，印记，仪式魔法，Eliphas Levi 的接受与影响。

当代实践意义

Goetia 如今是一个活跃的魔法体系，被个别修行者、仪式魔法团体以及更广泛的混沌魔法圈所沿用。它同时也是宗教学与早期现代魔法研究的对象。寻找 Goetia 具体案例者，可在72位恶魔各自的专题条目中找到详细介绍，涵盖等级位置、印记、职能范围及宗教史渊源。

文献版本注意事项

1904年英文版马瑟斯版本是使用最广的标准版本；然而该版本存在方法论缺陷，马瑟斯按照自己的理解对文本进行了编辑，并加入了克劳利的”初步召唤文”。

凡欲使用原始Lemegeton的研究者，还应参阅近年学术界的批判性版本（约瑟夫·彼得森，《所罗门小钥》，韦瑟出版社2001年版），并参考印刷文本的手稿前身。目前尚无完整的语文学批判版本问世；这一研究空白是早期现代魔法研究领域公认的待解课题之一。

与其他魔法书的关联

Goetia 并非早期现代传统中唯一的魔法书。

与之相关的有《霍诺里乌斯誓约之书》、伪彼得鲁斯·德·阿巴诺的《七天论》以及《真实魔法书》；18世纪则有《大魔法书》。欲将 Goetia 置于传统脉络中加以理解者，应了解其与上述文本之间的关联，它们部分共用相同的恶魔名录，部分各有不同；印记传统与召唤咒文亦各有差异。

欧文·戴维斯的研究（尤其是《魔法书》，牛津大学出版社2009年版）对该体裁整体提供了良好的概述。

所罗门作为参照人物

将Lemegeton归于所罗门名下，是一种成熟的伪托写作模式。自公元一世纪起，圣经中的所罗门王在犹太、基督教及后来的伊斯兰文献中均被视为恶魔的主宰，据称拥有一枚印章戒指，赐予他统御一切灵体的权力。

该传统现存最古老的文本，即以希腊文写成的《所罗门遗嘱》（约1至3世纪）以及拉比和伊斯兰所罗门传说，构成了叙事基础；中世纪魔法书作者在此之上构建了各自的召唤文集，并借助所罗门之名赋予其合法性。

17世纪的Lemegeton手稿承袭了这一传统，但并非原封不动地延续：它们将所罗门素材与同时代的赫尔墨斯主义及卡巴拉魔法相结合，融入了16世纪《伪君主制》的恶魔名录，以及各位抄写者各自的编纂取舍。

传统与文献

哥耶提亚是《雷美顿》（Lemegeton，所罗门小钥匙）的组成部分，后者为近代早期仪式魔法汇编手稿。该文本收录72位恶魔的名称、印记、等级及具体功能。现存最早手稿源自17世纪；目前尚无更早的印刷版本。

手稿历史

文本批评研究目前已知数份17世纪的《雷美顿》手稿，分藏于英法两国图书馆。

关键见证文本包括大英图书馆的斯隆MS 2731与斯隆MS 3825、哈利MS 6483、韦尔科姆MS 2842，以及存于巴黎的兰斯当MS 1202。这些手稿在排列顺序、印记形式与语言表述方面差异显著。

约瑟夫·彼得森于2001年在其批判版本《所罗门小钥匙》（Weiser）中首次对主要文本见证作了共观比较；斯蒂芬·斯基纳与戴维·兰金则通过《仪式魔法原典》（Sourceworks of Ceremonial Magic）系列进一步梳理了手稿传承。

《恶魔伪君主录》

72位灵体名单最早可考的形式源自《恶魔伪君主录》（Pseudomonarchia Daemonum），即约翰·韦尔（Johann Weyer，拉丁化名Wierus）主著《论恶魔的把戏》（De praestigiis daemonum，1577年）的附录。韦尔是荷兰裔德国医生兼恶魔学家，他所引用的灵体名单可能源自一份现已亡佚的更早手稿。

雷金纳德·斯科特（Reginald Scot）在其《巫术揭秘》（Discoverie of Witchcraft，1584年）中将《伪君主录》译成英文，使其在英语世界广为流传。17世纪的《雷美顿》沿用了这份名单，并为其添加印记，同时补入额外灵体，将总数补足至72位。韦尔的原始名单共收69位灵体。

版本史

目前引用最广的版本为《哥耶提亚：所罗门王小钥匙》（The Goetia: The Lesser Key of Solomon the King），由阿莱斯特·克劳利（Aleister Crowley）于1904年依据塞缪尔·利德尔·麦格雷戈·马瑟斯所准备的英文译稿出版。

马瑟斯是赫密士金色黎明教团的联合创始人，主要使用斯隆MS 2731。克劳利-马瑟斯版本含有编辑性改动，并附入了克劳利从希腊魔法纸草中添加的”预备召唤”（Preliminary Invocation），该内容在原手稿中并不存在。

欲研究原始《雷美顿》者，应参阅彼得森版本或斯基纳-兰金系列，因为克劳利-马瑟斯版本的若干释读更多反映19至20世纪的观念，而非17世纪的文本。

结构

《雷蒙盖顿》是由五部书汇编而成的合集，每部书各含一套独立的魔法体系。这五部书于17世纪被整合为一体，但其实质内容均为独立文本，各有不同的历史渊源。

《雷蒙盖顿》的五部书

第一部分《术法书》（又称《召唤术法书》）论述对72个恶魔的召唤。第二部分《神术召唤书》描述31个方位之灵，其中一部分善意，一部分恶意，分别对应昼夜各时辰。

第三部分《保罗术法书》是依据行星与时辰对应关系而建立的天使魔法，援引使徒保罗的异象为据。

第四部分《阿尔马德尔术法书》描述在蜡制板（阿尔马德尔）上向天界四个象限的20个灵进行召请。第五部分《神秘术法书》是本合集中最古老的层次；其最早见证文本可追溯至13世纪，描述一种通过记忆与祈祷以获取百科全书式知识的修习方法。

72灵的等级体系

《术法书》中的72个恶魔被划分为固定的等级，仿照近代早期欧洲的宫廷秩序构建而成。九位灵拥有王者之衔，其中巴尔居首，其次依次为派蒙、贝列特、普尔松、阿斯莫代、瓦恩、巴拉姆、扎甘与别列亚勒。

其中人数最多的群体为公爵，逾二十位，此外还有王子、伯爵、侯爵、主席，以及一位孤立的骑士（弗尔卡斯，第五十一位灵）。等级称谓对仪式形式产生直接影响：地位较高的灵需要更繁复的召唤、更短暂的显现时间及更为恭敬的称呼方式；低等级的灵虽较易接触，却也被认为更不可靠。

职能范畴与对应关系

《雷蒙盖顿》正文中为每位灵分配了一份职责清单，涵盖寻找宝藏、习得语言、治愈疾病等实际事务，以及预言告知、情爱与战争等目的。此外，正文还为部分灵指定了所统率的军团数量，进一步强化了等级化的整体架构。

自马瑟斯以来的英语编辑实践，还额外引入了与神的72个名字的对应关系（卡巴拉中由《出埃及记》14章19、21节推导而来的72字神名，构成了独立的72天使等级体系。”>神名七十二字），这一卡巴拉式对应在原版《雷蒙盖顿》中并不存在，而是经由阿塔纳修斯·基歇尔的《埃及俄狄浦斯》（1652、1654年）以及埃利法斯·列维与黄金黎明传统的中介而传入。

这一神名七十二字与《术法书》的关联，从宗教历史学角度而言是一种次生性综合，但在现代实践中已被广泛接受。