Goetia, Süleyman'ın 72 Demonu
Goetia, Avrupa erken modern dönem büyü geleneğinin en önemli ritüel-büyüsel çağırma kılavuzları derlemesidir. Bu genel bakış, Lemegeton‘un yazma eser tarihini, yapıtın düzenini, 72 ruhun hiyerarşisini ve Weyer ile Mathers‘dan bu yana yapılan en önemli baskıları ele almaktadır.
İçindekiler
Goetia
Goetia (Yun. goeteia, büyücülük), ortaçağ yüksek büyüsünün bir parçasıdır ve Lemegeton‘dan (Süleyman’ın Anahtarı) 72 iblisi çağırmayı konu alır. Bu gelenek, Yahudi demonolojisini erken modern dönem Hermetizmiyle birleştirir.
iWell Guard’da Goetia’yı bir yandan yoğun bir kaynak külliyatına ve uzun bir resepsiyon tarihine sahip din-tarihsel bir olgu olarak, öte yandan Avrupa’nın sonraki ritüel-büyü geleneği için metodolojik bir referans büyüklüğü olarak ele alıyoruz.
Goetia’nın her bir iblisinin sözlüğümüzde hiyerarşi, Lemegeton (Süleyman’ın Küçük Anahtarı), 17. yüzyıldan kalma bir derleme yapıttır ve beş bölüm içerir: Goetia, Theurgia-Goetia, Ars Paulina, Ars Almadel ve Ars Notoria.
Goetia, ilk ve en fazla alımlanan bölümdür. Diğer bölümler melek ve aracı varlıklarla, dönemsel gök cismi konstellasyonlarıyla ve ezberleme pratikleriyle ilgilenir; din tarihi açısından bunlar da aynı ölçüde önemlidir, ancak pratiğe yönelik alımlamada daha az yer bulurlar.
20. yüzyılın başından kalma İngilizce standart baskı (Mathers, Crowley), Goetia’yı fiilen diğer bölümlerden ayırmıştır; bu ayrımın, Joseph Peterson’ın çalışmasıyla (Weiser 2001) başlayan bilimsel baskı geleneğinde ortadan kaldırılmakta olduğu görülmektedir.
goeteia kavramının kendisi içkin bir değerlendirme taşır. Geç Antik Çağ felsefi literatüründe, örneğin Iamblichos‘un De mysteriis eserinde, bu kavram, meşru ve Tanrı’ya yakın bir büyüsel eylem biçimi olarak kabul edilen theurgia‘nın karşısında sınır belirleyici bir karşı-kavram olarak kullanılır.
Goetia burada, saf yükseliş pratiği olan theürji‘nin aksine, kirli ruhlarla çalışan aşağı büyüyü ifade eder. Bu antik ayrım, Lemegeton‘un kendisi tarafından da benimsenmiştir: İkinci bölümün adının tesadüfen Theurgia-Goetia olmaması ve kısmen dostane, kısmen düşmanca eğilimli bir orta sınıf ruhu ele alması bunun göstergesidir.
Dar anlamıyla Goetia, yalnızca birinci bölümde kayıtlı 72 iblisle çalışır.
Goetia’ya pratik açıdan yaklaşan kişi, tarihsel katmanlamayı göz önünde bulundurmalıdır: 72 iblis adının arkasında İncil’e dayalı, Yahudi apokrif, Mezopotamya, Helenistik ve ortaçağ Arap kökenli öncü figürler bulunmaktadır.
Bael, Asmodai, Astaroth, Belial 17. yüzyılın icadı değildir; bunlar, iki bin yıllık din tarihinin anlam birikimlerini taşımaktadır. Bu derinlik, Goetia’nın bugün hâlâ salt bir çağırma kılavuzları listesinden fazlası olmasının nedenidir.
Bağlam ve Arka Plan
Lemegeton (Süleyman’ın Anahtarı), 72 iblis, mühürler, ritüel büyü, Eliphas Levi alımlaması.
Günümüzdeki Pratik Önemi
Goetia, günümüzde bireysel uygulayıcılar, ritüel-büyü tarikatları ve daha geniş kaos büyüsü çevresi tarafından kullanılmaya devam eden canlı bir büyüsel sistemdir. Aynı zamanda din biliminin ve erken modern dönem büyü araştırmalarının bir inceleme nesnesidir. Goetia’ya ilişkin bir örnek arayanlar, 72 iblisten her birine ayrılmış yazılarda hiyerarşi konumu, mühür, yetki alanı ve din-tarihsel arka plan içeren ayrıntılı münferit tasvirleri bulacaktır.
Kaynak Baskılarına Dikkat
1904 tarihli İngilizce Mathers baskısı en yaygın kullanılan standart baskıdır; ancak metodolojik eksiklikler içermektedir. Mathers, metni kendi anlayışına göre düzenlemiş ve Crowley’nin “Preliminary Invocation” bölümüyle zenginleştirmiştir.
Özgün Lemegeton ile çalışmak isteyenler, daha yeni araştırmaların eleştirel baskılarına da başvurmalı (Joseph Peterson, “The Lesser Key of Solomon”, Weiser 2001) ve basılı metnin öncesindeki yazma eserleri göz önünde bulundurmalıdır. Kapsamlı bir filolojik baskı henüz yayımlanmamıştır; bu araştırma boşluğu, erken modern dönem büyü araştırmalarının bilinen açık problemlerinden biridir.
Diğer Grimoire’larla Bağlantılar
Goetia, erken modern dönem geleneğinin tek grimoire’ı değildir.
Bu metinle akraba olanlar arasında Sworn Book of Honorius, Pseudo-Petrus de Abano’nun Heptameron‘u ve Grimorium Verum sayılabilir; 18. yüzyıldan ise Grand Grimoire gelmektedir. Goetia’yı bu gelenek içinde konumlandırmak isteyenler, diğer metinlerle olan bağlantıları bilmelidir; bu metinler kısmen aynı iblis listelerini, kısmen farklılarını kullanır; mühür gelenekleri de çağırma formülleri de değişkenlik gösterir.
Owen Davies‘in araştırmaları (özellikle “Grimoires”, Oxford 2009), türün tamamına ilişkin iyi bir genel bakış sunmaktadır.
Süleyman’a Referans Figürü Olarak
Lemegeton‘un Süleyman’a atfedilmesi, yerleşik bir psödepigrafi örüntüsüdür. İncil’deki Kral Süleyman, birinci yüzyıldan itibaren Yahudi, Hristiyan ve daha sonra İslam kaynaklarında iblislerin hükümdarı olarak kabul görmüş; kendisine tüm ruhlar üzerinde güç sağlayan bir mühür yüzüğüyle donatılmıştır.
Bu geleneğin günümüze ulaşan en eski metinleri, 1. ile 3. yüzyıllar arasında Yunanca kaleme alınan Testamentum Salomonis ile rabbini ve İslam Süleyman efsaneleri, ortaçağ grimoire yazarlarının kendi çağırma derlemelerini üzerine inşa ettikleri ve Süleyman’a atıfla meşrulaştırdıkları anlatı temelini oluşturmaktadır.
17. yüzyıla ait Lemegeton yazmaları bu geleneğe bağlanmakla birlikte onu kesintisiz sürdürmez: Süleyman’a ait materyali dönemin Hermetist ve Kabbalist büyüsüyle, 16. yüzyıldan kalma Pseudomonarchia listeleriyle ve ilgili yazıcıların derleme tercihlerini yansıtan özgün eklemelerle bir araya getirmektedir.
Gelenek ve Kaynaklar
Goetia, erken modern dönem ritüel büyüsünün derleme yazması olan Lemegeton‘un (Süleyman’ın Küçük Anahtarı) bir parçasıdır. 72 iblisi isimleri, mühürleri, rütbeleri ve özgün etkileriyle kayıt altına alır. Günümüze ulaşan en eski yazmalar 17. yüzyıldan gelmektedir; daha önceki basılı bir metin ise mevcut değildir.
Yazma Eser Tarihi
Metin eleştirisi araştırmaları, bugün İngiliz ve Fransız kütüphanelerinde korunan birkaç 17. yüzyıl Lemegeton yazmasını tanımaktadır.
Temel tanıklar arasında British Library’deki Sloane MS 2731 ve Sloane MS 3825, Harley MS 6483, Wellcome MS 2842 ve Paris’te korunan Lansdowne MS 1202 sayılmaktadır. Bu yazmalar sıralama, mühür biçimi ve dil ifadesi bakımından önemli farklılıklar göstermektedir.
Joseph Peterson, 2001 yılında The Lesser Key of Solomon (Weiser) adlı eleştirel baskısında ilk kez başlıca tanıkların eşzamanlı bir karşılaştırmasını sunmuştur; Stephen Skinner ve David Rankine ise Sourceworks of Ceremonial Magic kaynak dizisiyle yazma geleneğini daha ayrıntılı biçimde çözümlemiştir.
Pseudomonarchia Daemonum
72 ruhun listesi, günümüze ulaşan en eski biçimiyle Johann Weyer’in ana yapıtı De praestigiis daemonum‘un (1577) bir eki olan Pseudomonarchia Daemonum‘a dayanmaktadır. Wierus olarak da bilinen Weyer, Hollandalı-Alman bir hekim ve demonologdu; ruh listesini muhtemelen günümüze ulaşmamış daha eski bir yazmadan aldı.
Reginald Scot, Pseudomonarchia’yı Discoverie of Witchcraft‘ında (1584) İngilizceye çevirerek İngilizce konuşulan dünyaya tanıttı. 17. yüzyılın Lemegeton‘u bu listeyi benimsemiş, mühürlerle zenginleştirmiş ve ek ruhlarla 72’ye tamamlamıştır. Weyer’in listesi başlangıçta 69 ruh içeriyordu.
Baskı Tarihi
Bugün en sık atıfta bulunulan baskı, 1904 yılında Aleister Crowley tarafından Samuel Liddell MacGregor Mathers‘ın hazırladığı İngilizce çeviriye dayanılarak yayımlanan The Goetia: The Lesser Key of Solomon the King‘dir.
Mathers, Hermetic Order of the Golden Dawn’ın kurucu ortağıydı ve öncelikle Sloane MS 2731 ile çalıştı. Crowley-Mathers baskısı redaksiyonel müdahaleler ve Crowley’nin Yunan büyü papirüslerinden eklediği, orijinal yazmada yer almayan bir Preliminary Invocation içermektedir.
Özgün Lemegeton ile çalışanlar, bu nedenle Peterson baskısına ya da Skinner-Rankine dizisine başvurmalıdır; zira Crowley-Mathers versiyonu, 17. yüzyıldan çok 19./20. yüzyıla ait okumaları barındırmaktadır.
Yapı
Lemegeton, her biri kendi büyü sistemini içeren beş kitaptan oluşan bir derlемedir. Bu kitaplar 17. yüzyılda bir bütün hâline getirilmiş olmakla birlikte, özleri itibarıyla birbirinden farklı bir ön tarihe sahip bağımsız metinlerdir.
Lemegeton’un Beş Kitabı
Birinci bölüm olan Goetia (aynı zamanda Ars Goetia olarak da bilinir), 72 şeytanın çağrılmasını ele almaktadır. İkinci bölüm olan Theurgia-Goetia, kısmen iyi kısmen kötü niyetli olan ve gündüz ile gece saatlerine dağıtılmış 31 yön ruhunu betimlemektedir.
Üçüncü bölüm olan Ars Paulina, gezegensel ve saatlik karşılıklara dayanan bir melek büyüsüdür ve Aziz Pavlus’un bir vizyonuna atıfta bulunmaktadır.
Dördüncü bölüm olan Ars Almadel, göğün dört bölgesinde mumdan bir levha (Almadel) üzerinde 20 ruhun çağrılmasını betimlemektedir. Beşinci bölüm olan Ars Notoria, derlemenin en eski katmanıdır; en eski tanıkları 13. yüzyıla uzanmakta olup ansiklopedik bilgi edinmeye yönelik bir ezberleme ve dua pratiğini betimlemektedir.
72 Ruhun Hiyerarşisi
Goetia’nın 72 şeytanı, erken modern Avrupa’nın saray düzenini örnek alan sabit rütbelere ayrılmıştır. Dokuz ruh kral rütbesi taşımaktadır; bunların arasında ilk sırada Bael, ardından Paimon, Beleth, Purson, Asmoday, Vine, Balam, Zagan ve Belial yer almaktadır.
En büyük grubu yirmiden fazla temsilcisiyle dükler oluşturmakta; bunlara ek olarak prensler, kontlar, markileri, başkanlar ve tek bir şövalye (elli birinci ruh olan Furcas) gelmektedir. Rütbe adlandırmaları ritüel biçimini doğrudan etkilemektedir: Üst rütbeli ruhlar daha kapsamlı çağrılar, daha kısa görünme süreleri ve daha saygılı bir hitap talep ederken; alt rütbeli ruhlar daha kolay erişilebilir ancak daha güvenilmez olarak kabul edilmektedir.
İşlev Alanları ve Karşılıklar
Lemegeton metninde her ruha, hazine bulma, dil öğrenme ve şifa gibi pratik konulardan kehanet bilgilerine, aşk ve savaş amaçlarına kadar uzanan bir sorumluluk alanları listesi atanmıştır. Bunun yanı sıra metin, bazı ruhlara emrinde belirli sayıda lejyon ruh atamakta ve böylece hiyerarşik tasarımı daha da genişletmektedir.
Mathers‘tan bu yana süregelen İngiliz yayın pratiği, ek olarak 72 Tanrı adıyla (Kabala‘nın Çıkış 14:19, 21’den elde edilen 72 harfli Tanrı adı; kendine özgü 72 melek hiyerarşisinin temeli.”>Schemhamphorasch) bir karşılık sistemi kurmuştur. Bu Kabala kökenli ilişkilendirme başlangıçta Lemegeton’da yer almamakta olup Athanasius Kircher’in Oedipus Aegyptiacus eseri (1652, 1654) ile Eliphas Levi ve Altın Şafak geleneği aracılığıyla aktarılmıştır.
Bu Schemhamphorasch-Goetia bağlantısı, din tarihi açısından ikincil bir sentezdir; ancak modern pratikte yerleşik bir yer edinmiştir.
Modern Alımlama
Eliphas Levi (19. yy.) ve Aleister Crowley (20. yy. başı) Goetia’yı Batı ezoterizminde yaygınlaştırmıştır. Crowley’nin 1904 tarihli gözden geçirilmiş baskısı bugün standart başvuru kaynağı olarak kabul görmektedir. Kaos büyüsünde Goetia çoğunlukla psikolojik açıdan yorumlanmaktadır.
Tarihsel Derinlik Katmanı
Goetia yoktan ortaya çıkmamıştır. Milattan sonra birinci yüzyıldan itibaren dolaşımda olan Yahudi Süleyman apokrifleri üzerine inşa edilmiştir; bunların başında Süleyman’ı cinlerin efendisi olarak betimleyen ve tek tek cinleri isimleri, yetki alanları ve bağlama formülleriyle listeleyen Yunanca yazılmış bir metin olan Testamentum Salomonis gelmektedir.
Bunun yanı sıra Mezopotamya ve Helenistik büyü gelenekleri de bu mirasa katılmaktadır: Akad büyü tabletleri (Maqlu, Surpu), Yunan büyü papirüsleri (Karl Preisendanz, Papyri Graecae Magicae) ve Ortaçağ Arap büyüsü (özellikle Picatrix ve sözde Apollonius’un yazıları), Lemegeton’un 16. ve 17. yüzyılda derlenmesine zemin oluşturan alt katmanı meydana getirmektedir.
Sigyller
Goetia metninde 72 cinin her birine özgü bir sigyl atanmıştır; bu grafik işaret, ritüel büyü pratiğinde ilgili varlığın adres sembolü olarak işlev görmektedir.
Sigyl geleneği Yahudi büyüsüne dayanmaktadır (benzer grafik işaretler Hekhalot metinlerinde ve erken ortaçağ Yahudi büyüsünde yer almaktadır); Goetia külliyatında bu işaretler sistematik biçimde tek tek cinlerle ilişkilendirilmiştir. Cinlerle pakt yapmak, Birinci Emir’e aykırılık ve Tanrı’dan yüz çevirme pratiği olarak değerlendirilmiştir.
Yahudi-rabbinsel bağlamda cinlerin çağrılması da sorunlu sayılmıştır; ancak Kabbala’da bu mesele kısmen daha nüanslı bir şekilde ele alınmıştır. iWell Guard olarak Goetia’yı din tarihi açısından bir olgu olarak aktarmaktayız; herhangi bir öneri veya değerlendirme yapmıyoruz.
Modern bir uygulayıcının Goetia’yı kullanıp kullanmaması gerektiğine ilişkin etik soru, faaliyet alanımızın dışında kalmaktadır; bu soru, kendi dinî, etik ve psikolojik ön koşullarıyla yüzleşmeyi gerektirmektedir ve bu yüzleşmenin üstesinden gelemeyiz.
İlgili Yazılar
Konuyla yakın temasta olan karşılaştırmalı inceleme, Goetia’da yer alan tek tek cinlere ayrılan yazılarda bulunmaktadır; Asmodeus, Bael, Paimon, Belial.
Batı ezoterizmindeki metodolojik sınıflandırma kaos büyüsü yazısında ve kaynakçada Literatür başlığı altında yer almaktadır. Goetia’yı daha geniş din tarihi bağlamına oturtmak isteyenler, Süleymanî apokrif arka planını Yahudi geleneği yazısında bulabilir.
iWell Guard ve Koruma Gelenekleri
Belgelenmiş tüm kültürlerde, insanların bedenlerinde taşıdıkları koruyucu nesnelerin izine rastlanmaktadır: Mezopotamya’daki Pazuzu muskalarından Akdeniz havzasındaki Hamsa‘ya, Yahudi kapı sövellerindeki Mezuza‘ya ve Hristiyan koruyucu madalyonlarına kadar. iWell Guard, bu geleneği çağdaş bir malzeme mimarisiyle sürdürmektedir: Almanya’da üretilmiştir, 41 katman, altın saf, platin, gümüş. 30 gün iade hakkı.
Kişisel deneyimler farklılık gösterebilir. Tıbbi ürün değildir. Sağlık vaadi içermez.
