Goetia, os 72 demônios de Salomão
A Goetia é a mais importante coleção de instruções de evocação ritual-mágica da tradição europeia do início da Idade Moderna em matéria de Magia. Esta panorâmica apresenta a história manuscrita do Lemegeton, a estrutura da obra, a hierarquia dos 72 espíritos e as principais edições desde Weyer e Mathers.
Índice
Goetia
Goetia (do gr. goeteia, feitiçaria) faz parte da alta magia medieval e descreve a invocação de 72 demônios do Lemegeton (Chave de Salomão). A tradição une a demonologia judaica ao hermetismo do início da Idade Moderna.
No iWell Guard, tratamos a Goetia simultaneamente como fenômeno histórico-religioso com um denso corpus de fontes e uma longa história de recepção, e como referencial metodológico para a posterior tradição ritual-mágica europeia.
Os demônios individuais da Goetia têm no nosso léxico entradas próprias com hierarquia, Lemegeton (Pequena Chave de Salomão) é uma obra coletiva do século XVII que compreende cinco partes: Goetia, Theurgia-Goetia, Ars Paulina, Ars Almadel e Ars Notoria.
A Goetia é a primeira e mais recebida parte. As outras partes ocupam-se de Anjos e seres intermediários, de constelações astrais temporais e de práticas mnemônicas; são igualmente significativas do ponto de vista da história das religiões, embora menos presentes na recepção prática.
A edição inglesa padrão do início do século XX (Mathers, Crowley) separou factualmente a Goetia das outras partes, separação que a investigação acadêmica tem vindo a reverter desde a edição crítica de Joseph Peterson (Weiser, 2001).
O próprio termo goeteia contém em si uma valoração. Na literatura filosófica da Antiguidade Tardia, como em Iamblichos em De mysteriis, é utilizado como conceito oposto e delimitador da theurgia, considerada forma legítima e próxima de Deus de agir magicamente.
A Goetia designa aqui a magia inferior, que trabalha com espíritos impuros, por oposição à prática pura de ascensão da Teurgia. Esta separação antiga foi adotada pelo próprio Lemegeton: não por acaso, a segunda parte intitula-se Theurgia-Goetia e trata de uma classe intermédia de espíritos, em parte benevolentes, em parte hostis.
A Goetia em sentido estrito trabalha exclusivamente com os 72 demônios registrados na primeira parte.
Quem se aproxime da Goetia de forma prática deve ter presente a estratificação histórica: por detrás dos 72 nomes de demônios encontram-se figuras precursoras bíblicas, judaico-apócrifas, mesopotâmicas, helenísticas e medievais-árabes.
Bael, Asmodai, Astaroth, Belial não são uma invenção do século XVII; transportam sedimentos de significado de dois milénios de história das religiões. Esta profundidade é a razão pela qual a Goetia é, ainda hoje, mais do que uma lista de instruções de evocação.
Contexto e enquadramento
Lemegeton (Chave Salomônica), 72 demônios, sigilos, magia ritual, recepção de Eliphas Levi.
Relevância prática hoje
A Goetia é hoje um sistema mágico vivo, utilizado por praticantes individuais, ordens ritual-mágicas e pela cena mais ampla da Caosmagia. É simultaneamente objeto de investigação da Ciência das Religiões e da investigação sobre a magia do início da Idade Moderna. Quem procure um exemplo da Goetia encontrará nas entradas sobre cada um dos 72 demônios representações individuais detalhadas com posição hierárquica, sigilo, competência e antecedentes histórico-religiosos.
Precauções com as edições das fontes
A edição inglesa de Mathers de 1904 é a edição de referência mais utilizada; contém, porém, deficiências metodológicas: Mathers editou o texto segundo a sua própria interpretação e enriqueceu-o com a “Preliminary Invocation” de Crowley.
Quem quiser trabalhar com o Lemegeton original deve consultar adicionalmente as edições críticas da investigação mais recente (Joseph Peterson, “The Lesser Key of Solomon”, Weiser, 2001) e ter em conta os antecessores manuscritos do texto impresso. Uma edição filológica completa não foi ainda publicada; a lacuna de investigação é uma das questões em aberto conhecidas da pesquisa sobre a magia do início da Idade Moderna.
Conexões com outros grimórios
A Goetia não é o único grimório da tradição do início da Idade Moderna.
A ela se relacionam o Sworn Book of Honorius, o Heptameron do Pseudo-Petrus de Abano e o Grimorium Verum; do século XVIII provém o Grand Grimoire. Quem quiser situar a Goetia na tradição deve conhecer as conexões com estes outros textos: em parte partilham as mesmas listas de demônios, em parte utilizam outras; as tradições de sigilos variam tal como as fórmulas de invocação.
A investigação de Owen Davies (em especial “Grimoires”, Oxford, 2009) oferece uma boa panorâmica do gênero no seu conjunto.
Salomão como figura de referência
A atribuição do Lemegeton a Salomão é um padrão pseudepigráfico estabelecido. O rei bíblico Salomão foi considerado, desde o primeiro século da era cristã, em fontes judaicas, cristãs e, mais tarde, islâmicas, como senhor dos demônios, dotado de um anel de selo que lhe conferia poder sobre todos os espíritos.
Os textos mais antigos conservados desta tradição, o Testamentum Salomonis redigido em grego, datado dos séculos I a III, bem como as lendas salomônicas rabínicas e islâmicas, constituem o fundamento narrativo sobre o qual os autores medievais de grimórios construíram as suas próprias coleções de evocações, legitimando-as através da atribuição a Salomão.
Os manuscritos do Lemegeton do século XVII inserem-se nesta tradição sem a continuar de forma ininterrupta: combinam material salomônico com a magia hermética e cabalística contemporânea de Magia, com listas da Pseudomonarchia do século XVI e com as próprias decisões de compilação de cada copista.
Tradição e Fontes
A Goetia faz parte do Lemegeton (Pequena Chave de Salomão), um manuscrito coletivo da magia ritual do início da Idade Moderna. Regista 72 demônios com nome, sigilo, grau e efeito específico. Os manuscritos conservados mais antigos datam do século XVII; não existe, porém, uma versão impressa anterior.
História manuscrita
A investigação textual crítica conhece hoje vários manuscritos do Lemegeton do século XVII, conservados em bibliotecas inglesas e francesas.
Entre as principais testemunhas contam-se o Sloane MS 2731 e o Sloane MS 3825, na British Library, o Harley MS 6483, o Wellcome MS 2842 e o Lansdowne MS 1202, conservado em Paris. Estes manuscritos diferem consideravelmente na ordem, na forma dos sigilos e na redação linguística.
Joseph Peterson apresentou em 2001, na sua edição crítica The Lesser Key of Solomon (Weiser), pela primeira vez uma comparação sinótica das principais testemunhas; Stephen Skinner e David Rankine aprofundaram a análise da Sourceworks of Ceremonial Magic da tradição manuscrita com a série de fontes tradição.
Pseudomonarchia Daemonum
A lista dos 72 espíritos remonta, na sua forma transmitida mais antiga, à Pseudomonarchia Daemonum, um apêndice à obra principal de Johann Weyer, De praestigiis daemonum (1577). Weyer (latinizado Wierus) era um médico e demonólogo neerlandês-alemão que terá retirado a lista de espíritos de um manuscrito mais antigo, hoje perdido.
Reginald Scot traduziu a Pseudomonarchia na sua Discoverie of Witchcraft (1584) para inglês, tornando-a assim acessível ao espaço anglófono. O Lemegeton do século XVII adotou a lista, acrescentou-lhe sigilos e completou-a até 72 espíritos com adições. A lista de Weyer compreendia originalmente 69 espíritos.
História das edições
A edição mais citada hoje em dia é The Goetia: The Lesser Key of Solomon the King, editada em 1904 por Aleister Crowley com base numa tradução inglesa preparada por Samuel Liddell MacGregor Mathers.
Mathers foi cofundador do Hermetic Order of the Golden Dawn e trabalhou principalmente com o Sloane MS 2731. A edição Crowley-Mathers contém intervenções editoriais e uma Preliminary Invocation adicionada por Crowley, retirada dos papiros gregos de magia, que não consta do manuscrito original.
Quem trabalhe com o Lemegeton original deve, por isso, recorrer à edição de Peterson ou à série Skinner-Rankine, uma vez que a versão Crowley-Mathers contém lições que se devem imputar antes ao século XIX/XX do que ao século XVII.
Estrutura
O Lemegeton é uma compilação de cinco livros, cada um contendo um sistema mágico próprio. Foram reunidos numa única unidade no século XVII, mas constituem na sua substância textos autônomos com histórias distintas.
Os cinco livros do Lemegeton
A primeira parte, a Goetia (também Ars Goetia), trata da evocação dos 72 demônios. A segunda parte, Theurgia-Goetia, descreve 31 espíritos dos pontos cardeais, em parte bem-intencionados, em parte malevolentes, distribuídos pelas horas do dia e da noite.
A terceira parte, Ars Paulina, é uma magia de Anjos–Magia segundo correspondências planetárias e horárias, invocando uma visão do Apóstolo Paulo.
A quarta parte, Ars Almadel, descreve a invocação de 20 espíritos numa tábua de cera (Almadel) dividida em quatro quadrantes do céu. A quinta parte, Ars Notoria, é a camada mais antiga da coleção; as suas testemunhas mais antigas remontam ao século XIII e descreve uma prática mnemônica e de oração para a obtenção do conhecimento enciclopédico.
Hierarquia dos 72 espíritos
Os 72 demônios da Goetia estão divididos em graus fixos, modelados segundo a ordem cortesã da Europa do início da Idade Moderna. Nove espíritos detêm o grau de rei, entre eles Bael em primeiro lugar, Paimon, Beleth, Purson, Asmoday, Vine, Balam, Zagan e Belial.
O grupo maior é formado pelos duques, com mais de vinte representantes, a que se acrescentam príncipes, condes, marqueses, presidentes e um cavaleiro individual (Furcas, o quinquagésimo primeiro espírito). As designações de grau repercutem-se na forma ritual: os espíritos de grau mais elevado exigem evocações mais elaboradas, tempos de aparição mais breves e uma forma de tratamento mais respeitosa; os graus inferiores são considerados de acesso mais fácil, mas também menos fiáveis.
Âmbitos funcionais e correspondências
A cada espírito é atribuída no texto do Lemegeton uma lista de competências, que vai desde interesses práticos como a descoberta de tesouros, a aprendizagem de línguas e a cura, passando por informações proféticas, até fins amorosos e bélicos. O texto atribui ainda a alguns espíritos um número de legiões de espíritos subordinados, desenvolvendo ainda mais a concepção hierárquica.
A prática editorial inglesa desde Mathers acrescentou uma correspondência com os 72 nomes de Deus (Cabala, nome divino de 72 letras, extraído de Êxodo 14,19,21; fundamento de uma hierarquia própria de 72 Anjos.Schemhamphorasch), uma atribuição cabalística que não estava contida no Lemegeton original e que foi transmitida através do Oedipus Aegyptiacus de Athanasius Kircher (1652, 1654), bem como por Eliphas Levi e pela tradição da Aurora Dourada.
Esta ligação Schemhamphorasch-Goetia é do ponto de vista histórico-religioso uma síntese secundária, mas encontra-se estabelecida na prática moderna.
Recepção moderna
Eliphas Levi (século XIX) e Aleister Crowley (início do século XX) popularizaram a Goetia no esotérico ocidental de Esotérica. A edição revista de Crowley de 1904 é hoje a referência padrão. Na Caosmagia, a Goetia é frequentemente interpretada de forma psicológica.
Camada histórica profunda
A Goetia não surgiu do nada. Recorre a apócrifos judaicos sobre Salomão que circulavam desde o primeiro século após Cristo, como o Testamentum Salomonis, um texto redigido em grego que apresenta Salomão como senhor dos demônios e que lista demônios individuais com os seus nomes, competências e fórmulas de vinculação.
A isso acrescem tradições de Magia mesopotâmicas e helenísticas: as tábuas de evocação acádicas (Maqlu, Surpu), os papiros gregos de magia (Karl Preisendanz, Papyri Graecae Magicae) e a Magia árabe medieval (em especial o Picatrix e os escritos do pseudo-Apolônio) constituem o substrato a partir do qual o Lemegeton foi compilado nos séculos XVI e XVII.
Os sigilos
A cada um dos 72 demônios está atribuído no texto da Goetia um sigilo específico, um sinal gráfico que serve na prática ritual-mágica como símbolo de endereço do ser em questão.
A tradição dos sigilos remonta à Magia judaica (sinais gráficos comparáveis encontram-se nos textos Hekhalot e na Magia judaica do início da Idade Média); no corpus da Goetia estão sistematicamente associados aos demônios individuais. O Pacto com demônios, como transgressão do Primeiro Mandamento, como prática de afastamento de Deus.
No contexto judaico-rabínico, a invocação de demônios era igualmente problemática, embora tratada de forma parcialmente mais diferenciada na Cabala. No iWell Guard reportamos sobre a Goetia como fenômeno histórico-religioso, sem a recomendar nem avaliar.
A questão ética de saber se um praticante moderno deve utilizar a Goetia situa-se fora do nosso campo de atividade; exige um confronto com os próprios pressupostos religiosos, éticos e psicológicos, que não podemos dispensar.
Entradas relacionadas
Uma comparação temática próxima encontra-se nas entradas sobre demônios individuais listados na Goetia, Asmodeus, Bael, Paimon, Belial.
A classificação metodológica na Esotérica ocidental encontra-se em Caosmagia e na bibliografia sob Literatura. Quem quiser situar a Goetia num contexto histórico-religioso mais amplo encontra na entrada sobre a tradição judaica a pré-história salomônico-apócrifa.
iWell Guard e as tradições de proteção
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