Divindades protetoras
Divindades que protegem pessoas, casas, caminhos ou comunidades. Bes, Hekate, Lar, guardiões do cotidiano em diversas culturas.
As divindades protetoras surgem como guardiãs de espaços sagrados e preservadoras da ordem cósmica.
Índice
Visão geral rápida (lista de definições)
Tipo: Deus / Deusa Classe: Divindades protetoras Distribuição: Todos os panteons, com variantes regionalizadas Características principais: Domínio de proteção especializado, veneração pessoal, frequentemente femininas ou ‘híbridas’, proximidade aos seres humanos Subcategorias relacionadas: Divindades supremas, divindades dos mortos, espíritos protetores locais
Conceito e delimitação
As divindades protetoras distinguem-se dos simples espíritos domésticos pelo fato de fazerem parte do panteon estabelecido: têm nomes, cultos e templos. Das divindades supremas distinguem-se pela sua especialização e acessibilidade pessoal.
Um mortal pode orar a Bes e esperar ajuda direta; com Zeus essa relação é menos pessoal. Ao contrário das divindades neutras dos mortos, as divindades protetoras têm lealdades e preferências expressas. Algumas são primordiais, outras surgiram da veneração humana.
Profundidade histórico-religiosa das divindades protetoras
A classe das divindades protetoras é um dos campos mais antigos da veneração divina funcionalmente especializada. Os primeiros testemunhos provêm da Mesopotâmia: Ninurta como deus protetor de Nippur, Marduk como deus protetor da Babilônia, Asshur como deus protetor da Assíria.
A constelação do deus protetor urbano (grego poliuchos) atravessa todas as altas culturas com vida urbana organizada, desde Atena como deusa protetora de Atenas, passando por Quirinus, Marte e Júpiter em Roma, até Inari como deus protetor da colheita de arroz no Japão.
Do ponto de vista da fenomenologia religiosa, as divindades protetoras distinguem-se das divindades supremas pela sua especificidade funcional: não são responsáveis pela criação do mundo nem pelo equilíbrio cósmico, mas por uma esfera concreta que deve ser protegida.
Essa esfera pode ser uma cidade, uma profissão, uma fase da vida, um grupo de pessoas ou uma atividade. Walter Burkert (Griechische Religion, 1977) e Hans-Peter Hasenfratz (Die Religion der Germanen, 1992) trabalharam essa lógica funcional para os diferentes panteons.
Exemplos histórico-culturais
O egípcio Bes é um deus anão de feições leoninas, rosto vermelho e coroa de penas, protetor de crianças, parturientes e lares. Os amuletos de Bes eram extremamente populares; muitos lares rezavam-lhe diariamente. A egípcia Taweret, uma deusa-hipopótamo, protege grávidas e recém-nascidos, uma figura materna de grande culto.
A grega Hekate é deusa da magia, das fronteiras, das encruzilhadas e da feitiçaria; é venerada em fronteiras e encruzilhadas, não em templos. A escocesa Cailleach é uma antiga deusa ou figura espiritual que vela sobre rebanhos, o inverno e as paisagens montanhosas, temível mas necessária.
A romana Vesta protege o fogo do lar e a ordem pública; as Vestais eram as suas sacerdotisas. O hindu Ganesha é protetor dos inícios e vencedor dos obstáculos; qualquer empreendimento significativo começa com a sua veneração.
Exemplos de outras culturas
A tradição judaica não conhece um conceito elaborado de deus protetor no sentido politeísta, mas conhece os funcionalmente análogos anjos da guarda (malakhe ha-sharet), associados a pessoas, lugares ou tarefas individuais. No Cristianismo, esta função é desempenhada pela tradição dos padroeiros santos, com mais de 10.000 santos.
No Islã, se distribui pelos anjos (Mala’ika) e pelos Awliyya (santos). Na tradição hinduísta, cada família tem a sua Kuldevta, cada profissão a sua divindade, cada região os seus deuses protetores com templos próprios.
Estado das fontes
As divindades protetoras estão documentadas em textos e amuletos egípcios, oferendas votivas e inscrições gregas, cultos domésticos romanos, Puranas hinduístas e folclore europeu.
Achados arqueológicos mostram a intensidade com que foram veneradas; em casas egípcias encontravam-se mais figuras de Bes do que estátuas de Zeus. A literatura religiosa trata frequentemente as divindades protetoras como ‘insignificantes’ face às divindades supremas; a veneração popular conta uma história diferente.
Estado das fontes
Obras de referência da investigação comparativa em religiões são Walter Burkert, Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche (1977), Jean Bottéro, La religion babylonienne (1952), e Erik Hornung, Der Eine und die Vielen. Altägyptische Götterwelt (1971).
Para a análise funcional comparativa, Georges Dumézil (Mitra-Varuna, 1940; Mythe et épopée, 1968-1973) é referência padrão; para a tradição judaico-cristã-islâmica, Susanne Bickel e Annemarie Schimmel (Mystische Dimensionen des Islam, 1985).
Significado atual / Seres afins
Do ponto de vista histórico-religioso, as divindades protetoras assumem uma função central nos momentos em que a vida se encontra particularmente em risco: na transição entre mundos, em portas e entradas de templos, em nascimentos e leitos de morte, em viagens e na guerra.
Nos primeiros panteons, são geralmente concebidas não de forma abstrato-teológica, mas situacional-pragmática, invoca-se exatamente a divindade de que se necessita para a situação em causa. A Mesopotâmia conhece divindades protetoras pessoais (sumério lamma, acádio lamassu), que acompanham cada ser humano e podem abandoná-lo em caso de doença ou perigo; correspondentemente importante era o ritual da sua reinvocação.
A antiga Roma institucionaliza essa concepção nos Lares e Penates, cujo culto doméstico está atestado até o século IV d.C. (Walter Burkert, Antike Mysterien, 1990; Mary Beard, John North, Simon Price, Religions of Rome, 1998).
Mais obras de referência na bibliografia.
