A tradição salomônica

A tradição salomônica designa um conjunto de manuais de magia do alto medievo e da época moderna que fundamentam a sua autoridade no rei bíblico Salomão.

Salomão é considerado, desde a Antiguidade Tardia helenística, o arquétipo do mago sábio que submeteu demônios, comandou os espíritos dos elementos e conheceu os segredos da criação. Dessa atribuição nasce uma tradição literária que vai do Sefer ha-Razim à Clavicula Salomonis e à Lemegeton.

Formação da lenda

A Bíblia hebraica dota Salomão, em 1 Reis 4, de uma sabedoria incomparável. Já o historiador judeu Flávio Josefo relata no século I d.C. (Antiquitates Judaicae VIII) que Salomão teria deixado juramentos, conjurações e um livro de cura.

Na literatura pseudoepigráfica forma-se o topos: Salomão governa os demônios com um anel de selo, obriga-os a construir o Templo e conhece todos os seus segredos. Desse tronco comum emergem três grandes linhas de textos mágicos.

Testament Salomonis

O Testament Salomonis, compilado presumivelmente entre os séculos I e IV na Palestina ou no Egito, é a fonte cristã mais antiga conservada da magia salomônica. De forma narrativa, o texto descreve como Salomão, por meio de um anel de selo oferecido por um anjo, interroga os demônios; cada um revela o seu nome, a sua esfera de ação e o anjo capaz de o subjugar.

A lista abrange 36 demônios decanais associados a doenças e sofrimentos da alma. O esquema, demônio, efeito, anjo vinculador, voltará a aparecer séculos mais tarde na Goetia.

Sefer ha-Razim

No âmbito judaico, o Sefer ha-Razim (Livro dos Segredos), provavelmente compilado entre os séculos III e V, reúne sete céus e os seus coros angélicos. A prática utiliza nomes de anjos para cura, proteção e aquisição de conhecimento, mas permanece vinculada a estritas regras de pureza e ao louvor a Deus.

O Sefer Raziel ha-Mal’akh (compilado na Idade Média, impresso em 1701 em Amsterdã) dá continuidade a essa linha e fornece os principais modelos para a posterior magia.

cabalística.

A Clavicula Salomonis (Chave de Salomão) surge nos séculos XIV/XV com base em fontes gregas e hebraicas, difundindo-se sobretudo em manuscritos latinos, italianos e franceses.

Trata-se de um manual prático: preparação do mago (jejum, purificação, silêncio), confecção dos pentáculos em pergaminho de pele de animal virgem, consagração dos instrumentos (varinha, espada, foice, lâmpada), invocação de anjos e espíritos.

No centro encontram-se 44 pentáculos, sete por planeta. A Clavicula é uma obra teúrgico-cerimonial: evoca espíritos com o auxílio de anjos e em nome de Deus, não pela coação.

Lemegeton

No século XVII, um redator desconhecido na Inglaterra compila cinco manuscritos separados na Lemegeton Clavicula Salomonis: Goetia, Theurgia-Goetia, Ars Paulina, Ars Almadel, Ars Notoria.

A Goetia com os seus 72 demônios é a parte mais conhecida e constitui simultaneamente o contraste com a linha salomônica mais antiga orientada para os anjos: aqui o mago evoca demônios, obriga-os pelos nomes de Deus, obtém conhecimento e poder, e os dispensa com respeito. A base textual provém em parte da Pseudomonarchia Daemonum (1577).

de Johann Weyer.

Nos séculos XVIII e XIX surgem edições populares na França e na Alemanha: Grand Grimoire, , Grimorium Verum, o alemão Sechste und Siebente Buch Mosis. Essas obras diluem a tradição salomônica em busca de tesouros, feitiços amorosos e instruções de pacto.

Aleister Crowley publica em 1904 a edição inglesa da Goetia (Lemegeton I) com base na tradução de Mathers, fazendo assim chegar a tradição salomônica ao ocultismo.

moderno.

Ao longo dos séculos, a tradição salomônica partilha vários traços comuns: posição central dos nomes de Deus (Tetragrammaton, , Schemhamphorasch), rigorosa preparação do mago, espaço ritual claramente delimitado (círculo e triângulo), hierarquia explícita dos seres espirituais e o dever de os dispensar com honra.

Quem trabalha com a magia salomônica se move, quer o perceba ou não, em um espaço teológico que legitima a ação apenas sob o signo de uma autoridade divina superior.

Fontes

• Joseph H. Peterson (org.): The Lesser Key of Solomon, Weiser 2001.
• Stephen Skinner, David Rankine: The Veritable Key of Solomon, Llewellyn 2008.
• Pablo A. Torijano: Solomon the Esoteric King, Brill 2002.
• Owen Davies: : Grimoires. A History of Magic Books, Oxford UP 2009.
• Claire Fanger (org.): Conjuring Spirits. Texts and Traditions of Medieval Ritual Magic, Pennsylvania State UP 1998.