Den salomonske tradisjonen

Den salomoniske tradisjonen viser til en gruppe høymiddelalderske og tidligmoderne magi-håndbøker som fører sin autoritet tilbake til den bibelske kongen Salomo.

Salomo har siden den hellenistiske senantikken blitt regnet som urtypen på den vise magikeren, som underla seg demoner, befalte over elementenes ånder og kjente skapelsens hemmeligheter. Fra denne tilskrivningen vokser det en litteraturtradisjon som spenner fra Sefer ha-Razim via Clavicula Salomonis til Lemegeton.

Legendedannelse

Den hebraiske bibelen tillegger Salomo i 1. Kongebok 4 en usammenlignelig visdom. Allerede den jødiske historikeren Flavius Josephus forteller på 1. århundre e.Kr. (Antiquitates Judaicae VIII) at Salomo skal ha efterlatt seg eder, besvergelser og en bok om helbredelse.

I den pseudepigrafiske litteraturen dannes toposet: Salomo hersker med en signetring over demoner, tvinger dem til å bygge templet og kjenner alle deres hemmeligheter. Fra denne stammen vokser det tre store linjer av magiske tekster.

Testamentum Salomonis

Testamentum Salomonis, antagelig satt sammen mellom 1. og 4. århundre i Palestina eller Egypt, er den eldste bevarte kristne kilden til den salomoniske magien. Fortellende beskriver teksten hvordan Salomo, ved hjelp av en engelegave i form av en signetring, avhører demoner. Hver av dem oppgir sitt navn, sin virkesfære og den engelen som kan tvinge ham.

Listen omfatter 36 dekan-demoner som forbindes med sykdommer og sjelelige lidelser. Skjemaet, demon, virkning, bindende engel, skal dukke opp igjen flere hundre år senere i Goetia.

Sefer ha-Razim

På det jødiske området samler Sefer ha-Razim (Boken om hemmelighetene), antagelig satt sammen på 3. til 5. århundre, syv himler og deres engledeler. Praksisen bruker engelnavn til helbredelse, beskyttelse og erkjennelse, men er bundet til strenge renhetsregler og til lovprisning av Gud.

Sefer Raziel ha-Mal’akh (satt sammen i middelalderen, trykt 1701 i Amsterdam) fører denne linjen videre og gir de viktigste forleggene for den senere kabbalistiske magien.

Clavicula Salomonis

Clavicula Salomonis (Salomos nøkkel) oppstår på 1300-/1400-tallet på grunnlag av greske og hebraiske forlegg og spres særlig i latinske, italienske og franske håndskrifter.

Den er en praktisk lærebok: forberedelse av magikeren (fasting, renselse, tale-tavshet), fremstilling av pentaklene på parkament av jomfruelig dyrehud, konsekrasjon av redskapene (stav, sverd, sigd, lampe), tilkallelse av engler og ånder.

I sentrum står 44 pentakler, sju for hver planet. Clavicula er et teurgisk-seremonielt verk: den tilkaller ånder med hjelp av engler og i Guds navn, ikke ved tvang.

Lemegeton

På 1600-tallet setter en ukjent redaktør i England sammen fem separate håndskrifter til Lemegeton Clavicula Salomonis: Goetia, Theurgia-Goetia, Ars Paulina, Ars Almadel, Ars Notoria.

Goetia med sine 72 demoner er den mest kjente delen og utgjør samtidig kontrasten til den eldre engel-orienterte Salomon-linjen: Her tilkaller magikeren demoner, tvinger dem med Guds navn, oppnår kunnskap og makt, og sender dem respektfullt bort igjen. Tekstgrunnlaget stammer delvis fra Johann Weyers Pseudomonarchia Daemonum (1577).

Grand Grimoire og senere former

På 1700- og 1800-tallet dukker det opp folkelige utgaver i Frankrike og Tyskland: Grand Grimoire, Grimorium Verum, den tyske Sechste und Siebente Buch Mosis. De forenkler den salomoniske tradisjonen til skattejakt, kjærlighetsmagi og pakt-anvisninger.

Aleister Crowley utgir i 1904 den engelske Goetia-utgaven (Lemegeton I) basert på Mathers‘ oversettelse. Dermed når den salomoniske tradisjonen frem til den moderne okkultismen.

Felles strukturer

Gjennom århundrene deler den salomoniske tradisjonen flere kjennetegn: den sentrale stillingen til gudsnavn (Tetragrammaton, Schemhamphorasch), streng forberedelse av magikeren, klart avgrenset rituelt rom (sirkel og trekant), en tydelig hierarki av åndevesener, og plikten til en ærefull avslutning.

Den som arbeider med salomonisk magi, beveger seg, uansett om det legges merke til eller ikke, i et teologisk rom der virksomheten kun legitimeres under en høyere, guddommelig autoritet.

Kilder

• Joseph H. Peterson (red.): The Lesser Key of Solomon, Weiser 2001.
• Stephen Skinner, David Rankine: The Veritable Key of Solomon, Llewellyn 2008.
• Pablo A. Torijano: Solomon the Esoteric King, Brill 2002.
• Owen Davies: Grimoires. A History of Magic Books, Oxford UP 2009.
• Claire Fanger (red.): Conjuring Spirits. Texts and Traditions of Medieval rituell Magic, Pennsylvania State UP 1998.