Сало­монічна традиція

Сало­монічна традиція позначає групу пізньосередньовічних і ранньомодерних посібників із магії, що обґрунтовують свій авторитет посиланням на біблійного царя Соломона.

Соломон від часів елліністичної пізньої Античності вважається першообразом мудрого мага, який підкорював демонів, командував духами стихій і знав таємниці творіння. З цього приписування виростає літературна традиція, що простягається від Sefer ha-Razim через Clavicula Salomonis до Lemegeton.

Формування легенди

Єврейська Біблія наділяє Соломона в 1 Царів 4 неперевершеною мудрістю. Вже єврейський історик Флавій Йосип повідомляє в I столітті н. е. (Antiquitates Judaicae VIII), що Соломон залишив заклинання, заклики та книгу зцілення.

У псевдоепіграфічній літературі формується топос: Соломон владарює над демонами за допомогою персня-печатки, примушує їх будувати Храм і знає всі їхні таємниці. З цього кореня виростають три великі гілки магічних текстів.

Заповіт Соломона

Заповіт Соломона, імовірно скомпільований у I-IV столітті в Палестині або Єгипті, є найдавнішим збереженим християнським джерелом сало­монічної магії. Текст у формі розповіді описує, як Соломон за допомогою персня-печатки, подарованого ангелом, допитує демонів: кожен називає своє ім’я, сферу дії і ангела, що може його примусити.

Перелік охоплює 36 деканних демонів, пов’язаних із хворобами та душевними стражданнями. Схема – демон, дія, зв’язувальний ангел – через століття знову з’явиться в Ґоетії.

Sefer ha-Razim

У єврейській традиції Sefer ha-Razim (Книга таємниць), ймовірно скомпільована в III-V столітті, збирає сім небес та їхні ангельські хори. Практика використовує імена ангелів для зцілення, захисту та здобуття знань, але залишається підпорядкованою суворим правилам чистоти і прославленню Бога.

Sefer Raziel ha-Mal’akh (скомпільований у Середньовіччі, надрукований 1701 року в Амстердамі) продовжує цю лінію і постачає найважливіші зразки для пізнішої кабалістичної магії.

Clavicula Salomonis

Clavicula Salomonis (Ключ Соломона) виникає в XIV-XV столітті на основі грецьких і єврейських першоджерел та поширюється передусім у латинських, італійських і французьких рукописах.

Це практичний підручник: підготовка мага (піст, очищення, мовчання), виготовлення пентаклів на пергаменті з незайманої шкіри тварин, освячення інструментів (жезл, меч, серп, лампа), звернення до ангелів і духів.

У центрі стоять 44 пентаклі, по сім на кожну планету. Clavicula є теургійно-церемоніальним твором: вона закликає духів за допомогою ангелів і в ім’я Бога, а не примусом.

Lemegeton

У XVII столітті невідомий редактор в Англії об’єднує п’ять окремих рукописів у Lemegeton Clavicula Salomonis: Ґоетія, Теургія-Ґоетія, Ars Paulina, Ars Almadel, Ars Notoria.

Ґоетія (Goetia) із її 72 демонами є найвідомішою частиною і водночас становить контраст до давнішої ангело-орієнтованої лінії Соломона: тут маг закликає демонів, примушує їх іменами Бога, здобуває знання і могутність, а тоді шанобливо їх відпускає. Текстову основу частково запозичено з Pseudomonarchia Daemonum (1577) Йоганна Вейєра.

Grand Grimoire та пізні форми

У XVIII-XIX столітті у Франції та Німеччині з’являються народні видання: Grand Grimoire, Grimorium Verum, німецька Шоста і Сьома книга Мойсея. Вони спрощують сало­монічну традицію до пошуку скарбів, любовної магії та інструкцій щодо пакту.

Алістер Кроулі публікує 1904 року англійське видання Ґоетії (Lemegeton I) на основі перекладу Мезерса, – і цим сало­монічна традиція входить у сучасний окультизм.

Спільні структури

Упродовж усіх століть сало­монічна традиція поділяє кілька спільних рис: центральне місце імен Бога (Тетраграматон, Шемгамфораш), сувора підготовка мага, чітко обмежений ритуальний простір (коло і трикутник), виразна ієрархія духовних істот, обов’язок шанобливого відпуску.

Хто працює з сало­монічною магією, перебуває – усвідомлює він це чи ні – у теологічному просторі, що визнає дію правомірною лише під знаком вищої божественної влади.

Джерела

• Joseph H. Peterson (Hg.): The Lesser Key of Solomon, Weiser 2001.
• Stephen Skinner, David Rankine: The Veritable Key of Solomon, Llewellyn 2008.
• Pablo A. Torijano: Solomon the Esoteric King, Brill 2002.
• Owen Davies: Grimoires. A History of Magic Books, Oxford UP 2009.
• Claire Fanger (Hg.): Conjuring Spirits. Texts and Traditions of Medieval Ritual Magic, Pennsylvania State UP 1998.