Гнозис, шлях пізнання між Плеромою та Деміургом

Гнозис позначає пізньоантичний шлях пізнання між божественною Плеромою і матеріальним світом Деміурга, дуалістичну космологію з рятівним міфом.

Гнозис (грец. gnōsis, пізнання) позначає пізньоантичну релігійно-філософську течію, у центрі якої стоїть переконання, що людина може здобути спасіння з космічних пут через приховане внутрішнє знання.

Світ постає не доброю творінням найвищого Бога, а витвором недосконалого Деміурга; істинний, трансмундний Бог залишається поза ним, і лише божественна іскра-душа, що дрімає в людині, може у пізнанні згадати про нього.

Джерела та текстові знахідки

До XX століття дослідники знали Гнозис майже виключно з полемічних творів отців Церкви – Іринея, Іпполіта, Тертуліана та Єпіфанія, які боролися з ним як із єрессю. 1945 року єгипетський селянин знайшов у Наг-Хаммаді 13 коптських кодексів із 52 гностичними оригінальними текстами: Апокриф Іоанна, Євангеліє Істини, Євангеліє від Томи, Євангеліє від Пилипа, Грім. Досконалий розум, Пістіс Софія.

Саме ця знахідка вперше дозволила поглянути на гностичне самоопрацювання зсередини.

Основні вчення

Незважаючи на значне розмаїття, більшість гностичних систем поділяють спільний ядерний комплекс. На вершині буття стоїть невимовний Отець, із якого розгортається Плерома еонів. Через падіння нижчої Софії виникає Деміург, якого часто називають Ялдаваот або Саклас, що творить матеріальний світ як в’язницю.

Люди несуть у собі божественну іскру, проте не усвідомлюють цього. Вісник із Плероми – у християн Христос, в інших системах Сиф або сама Софія – приносить рятівне пізнання. Той, хто його сприймає, звільняє свою іскру з тілесної оболонки й після смерті повертається до Плероми.

Школи та течії

Античний Гнозис не є єдиним рухом. Валентиніани навколо Валентина (II ст.) розробляють розгалужене вчення про еони і тримаються близько до великої церкви. Сифіяни послуговуються образом Сифа як рятівника і широко спираються на юдейські письма.

Маніхейство Мані (III ст.) стає самостійною світовою релігією, що поширюється від Північної Африки до Китаю. Мандеї на півдні сучасного Іраку є єдиною гностичною спільнотою, що існує дотепер; вони шанують Іоанна Хрестителя й вважають Ісуса лжепророком.

Дуалізм та його відтінки

Характерною рисою Гнозису є метафізичний дуалізм. Він охоплює діапазон від чіткого розмежування між Богом і Деміургом, духом і матерією, до радикальнішого маніхейського вчення про два одвічно протиставлені начала. Ці дуалістичні структури продовжують жити в західній релігійній історії: у богомилів Болгарії, катарів Південної Франції (XII-XIII ст.), частково в протестантській теології відкинутості світу.

Сучасна рецепція

У XIX-XX століттях Гнозис сприймається з різних боків. К. Г. Юнг убачає в ньому попередню форму глибинно-психологічного самопізнання й докладно коментує Пістіс Софію.

Ганс Йонас у праці Гнозис і пізньоантичний дух (1934) створює стандартне дослідження з історії філософії та вказує на виборчу спорідненість із екзистенціалістським досвідом буття XX століття. В езотеричному середовищі Гнозис для багатьох сучасних течій – від Теософського товариства через Рудольфа Штайнера до сучасних рухів – є таємною європейською контртрадицією відносно мейнстримного християнства.

Сучасна езотерична рецепція

У сучасній езотеричній сцені Гнозис часто вживається як загальний шифр для “досвідного духовного знання поза догматичною релігією”. Таке вживання є симпатичним, але історично неточним. Античний Гнозис – це цілком конкретне дуалістичне вчення про спасіння з власними текстами, обрядами та міфами.

Хто сприймає його серйозно в історичному плані, не може оминути звернення до оригіналів Наг-Хаммаді. Хто використовує його лише як шифр, може це робити, проте не повинен застосовувати цей термін для підкріплення історичних тверджень.

Розмежування

Гнозис не тотожний герметизму (хоча обидва мають пізньоантичне коріння), не тотожний Кабалі (хоча вчення про кліпот звучить дуалістично), не тотожний неоплатонізму (який розглядає світ як еманативне самовираження Єдиного, а не як помилку Деміурга). Хто у статті-деталізації читає “гностичний”, має перевірити, яка саме з трьох сфер мається на увазі.

Джерела

Hans Jonas: Gnosis und spätantiker Geist, Göttingen 1934/54 (Standardwerk).
James M. Robinson (Hg.): The Nag Hammadi Library in English, Brill 4. Aufl. 1996.
Kurt Rudolph: Die Gnosis. Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion, Göttingen 1977.
Christoph Markschies: Die Gnosis, Beck Wissen, München 2001.
April D. DeConick: The Gnostic New Age, Columbia UP 2016.