Гносис, път на познанието между Плерома и демиурга

Гносис (Gnosis) обозначава късноантичния път на познанието между божествения Плирома и материалния свят на Демиурга, дуалистична космология с митологичен разказ за спасение.

Гносис, от гръцки gnōsis, „познание“, обозначава късноантично религиозно-философско течение, в чиято основа стои убеждението, че човекът може да бъде спасен от космическото си заплитане чрез скрито вътрешно знание.

Светът не се смята за добро творение на висшия Бог, а за дело на несъвършен Демиург; истинският, отвъдсветовен Бог остава недостижим, и само дремещата в човека божествена искра-душа може чрез познание да си спомни за него.

Източници и текстови находки

До 20. век изследователите познавали гносиса почти изцяло от полемичните съчинения на църковните отци Ириней, Иполит, Тертулиан и Епифаний, които го атакували като ерес. През 1945 г. египетски селянин намерил в Наг Хамади 13 коптски кодекса с 52 оригинални гностически текста, сред тях Апокрифон на Йоан, Евангелие на истината, Евангелие на Тома, Евангелие на Филип, Гръм. Съвършеният ум, Пистис София.

Едва тази находка позволила поглед отвътре в гностическото самоописание.

Основни учения

Въпреки значителното разнообразие повечето гностически системи споделят общ основен комплекс. На върха на битието стои неизречимият Отец, от него се разгръща Плиромата на еоните. Чрез падение на низшата София се появява Демиургът, често наричан Йалдабаот или Саклас, който създава материалния свят като затвор.

Хората носят божествената искра, но не са съзнателни за нея. Пратеник от Плиромата, при християните Христос, в други системи Сет или самата София, носи спасителното познание. Който го приеме, освобождава искрата си от телесната обвивка и след смъртта се завръща в Плиромата.

Школи и течения

Античният гносис не е единно движение. Валентинианите около Валентин (2. в.) разработват изящна учение за еоните и се движат близо до християнската голяма църква. Сетианите работят с фигурата на Сет като спасител и се позовават масово на юдейската писменост.

Манихейството на Мани (3. в.) се превръща в самостоятелна световна религия, разпростряна от Северна Африка до Китай. Мандеите в южен Ирак са единствената съществуваща до днес гностическа общност, те почитат Йоан Кръстител и смятат Исус за псевдопророк.

Дуализъм и неговите отсенки

Характерен за гносиса е метафизичен дуализъм. Той се простира от рязкото разделение Бог/Демиург, дух/материя до по-радикалното манихейско учение за два вечно противопоставени принципа. Тези дуалистични структури продължават да действат в западната религиозна история, при богомилите в България, при катарите на Южна Франция (12./13. в.), отчасти в протестантската теология за отхвърлеността на света.

Модерна рецепция

През 19. и 20. век гносисът се възприема от различни страни. Карл Густав Юнг вижда в него ранна форма на дълбиннопсихологическо самопознание и обстойно коментира Пистис София.

Ханс Йонас представя с Гносис и късноантичният дух (1934) класическо изследване по история на философията и подчертава сходство с екзистенциалисткото усещане за съществуване на 20. век. В езотериката гносисът се смята от много модерни течения, от Теософското дружество през Рудолф Щайнер до съвременни движения, за тайна европейска противотрадиция на мейнстрийм-християнството.

Езотерично възприемане днес

В днешната езотерична сцена гносисът често се използва като общ шифър за „духовно знание, основано на опит, отвъд догматичната религия“. Тази употреба е разбираема, но исторически неточна. Античният гносис е много конкретно дуалистично учение за спасение със свои текстове, ритуали и митове.

Който го приема сериозно от историческа гледна точка, не може да мине без изучаване на оригиналите от Наг Хамади. Който го използва само като шифър, може да го прави, но не бива да злоупотребява с понятието за исторически твърдения.

Разграничения

Гносисът не е идентичен с херметизма (макар че и двата споделят късноантични корени), не е идентичен с кабала (макар че учението за клипот звучи дуалистично), не е идентичен с неоплатонизма (който смята света за еманативно самосъобщение на Единното, а не за грешка на Демиурга). Който в детайлна страница срещне „гностически“, трябва да провери за коя от трите сфери става дума.

Източници

• Hans Jonas: Gnosis und spätantiker Geist, Göttingen 1934/54 (основно произведение).
• James M. Robinson (Hg.): The Nag Hammadi Library in English, Brill 4. Aufl. 1996.
• Kurt Rudolph: Die Gnosis. Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion, Göttingen 1977.
• Christoph Markschies: Die Gnosis, Beck Wissen, München 2001.
• April D. DeConick: The Gnostic New Age, Columbia UP 2016.