Съществества от японската традиция в iWell Guard. Синто (Shinto) и будистка синтеза. Богат свят на йокай (духове, демони, природни същества), ками на природните сили, култ към предците.
Японският религиозен пейзаж представлява двоен пласт: Синто (Shinto) (с ками) и будизъм (внесен преди повече от хиляда години) съществуват паралелно и се преплитат. Наред с това има богата народна религия с йокай (свръхестествени същества), юрей (духове) и онрьо (духове на мъстта).
Ками не са богове в западния смисъл. Те могат да са природни явления (планина, водопад, буря), предци, изтъкнати личности или абстрактни сили.
Кожики и Нихон Шоки от 8. век предават митологичните разкази: Аматерасу като богиня на слънцето, Сузаноо като бог на бурята, Изанами и Изанаги като първите предци. Истинското синто обаче е местен култ около светилищата.
Традицията на йокай (Мидзуки Шигеру, Коматсу Казухико) представлява отделно направление в религиозния светоглед. Они (демони), тенгу (планински същества), капа (духове на водата), кицуне (лисичи духове) – тези същества не са ясно божествени, но не са и просто зли. Те въплъщават двусмислените зони между човека и природата, града и дивата природа, живите и мъртвите.
Период: от епохата Яйой (300 г. пр. Хр.) до днес, с пласт на синто и будистки синкретизъм от 6. век насетне.
Разпространение: японският архипелаг.
Източници: Кожики (712), Нихон Шоки (720), Енги-шики, енциклопедии за йокай от периода Едо (Ториама Секиен).
Пантеон и класове същества: ками на природата, богове на двора (Аматерасу, Сузаноо, Цукуйоми), йокай (тенгу, капа, юрей), будистки бодхисатви.
Японската религия се основава на синкретична система от автентичното синто и внесения от 6. век будизъм. Синто почита ками (духовни същества) в природата, предците и домашните духове – пантеистична структура без строга йерархия; будизмът донесе космология, учения за отвъдния свят и организирано жречество.
През периода Едо (1603–1868) популярната култура преживява разцвет на литературата за йокай с класификации на свръхестествени същества (кицуне, тануки, юки-онна). Пантеонът е децентрализиран и подвижен; местните божества се наслагват върху националните.
Реставрацията Мейджи (1868) се опитва изкуствено да разделя синто и будизъм, но по-късно съвместното им съществуване отново е прието. Японското свръхестествено е по-малко морално-дуалистично и по-естетично-анимистично в сравнение със западните системи.
Японската всекидневна духовност съчетава домашния култ на синто и будистката медитация: домашният олтар (Бутсудан) за предците и будистка молитва, олтарът на ками (Камидана) за почитането на домашните духове. Омамори (защитни амулети) и Ема (дъски с желания) са народни практики.
Екзорсизми срещу зли йокаи се извършват от свещеници на синто. Гробищата и старите къщи се смятат за места на духовна обсебеност и изискват специални ритуали. Обон (празникът на предците) и Шогацу (Нова година) са централни празници с духовни елементи.
Медиумството и общуването с духове (сеанс) днес се среща по-рядко, но е документирано във фолклора. Духовни специалисти (мико, свещеници) посредничат между човешкия и свръхестествения свят.
Японският синкретизъм остава жива практика, особено сред по-възрастните поколения. Шинто и будизмът се утвърдиха като държавно разделени институции, докато по-младите японци често практикуват по-повърхностно или фолклорно.
Глобалната японска популярна култура (аниме, манга, видеоигри) масово естетизира и разпространява йокай и японското свръхестествено; западната публика приема шинто и дзен-будизма в романтизиран вид. Изследването на йокай е академично утвърдено, а туризмът насърчава ритуалната практика като културно наследство. Съчетанието на модерност и вяра в духове остава характерно за Япония.
В синтоизма традиционно се говори за Яоьорозу но ками (八百万の神), „осемте милиона богове“, образно число за безброй множество. На практика в Япония се почитат около 800 важни ками.
Към тях се добавят хиляди местни духове-покровители, природни ками (планини, дървета, водопади) и будистките бодхисатви (Канон, Дзидзо). Седемте богове на щастието и синтоисткият пантеон с Аматерасу на върха са най-популярните главни божества.
Към най-популярните богове се числят Аматерасу (богиня на слънцето, покровителка на Япония и родоначалница на императорския дом), Сусаноо (бог на бурите, нейният брат), Цукуйоми (бог на луната), Изанаги и Изанами (двойката-творци), както и Инари (бог на ориза и успеха).
Следват Хачиман (война и самураи), Раидзин (гръм), Фудзин (вятър), Ебису (щастие) и Канон (будистко състрадание). Освен това има регионално централни ками като Окунинуши (Идзумо) и Тендзин (Сугавара но Мичидзане).
Аматерасу Оомиками („Великата възвишена богиня на слънцето“) е най-важното божество на японския синтоизъм и родоначалница на императорския дом; според синтоистката традиция император Нарухито се смята за неин пряк потомък.
Нейният главен храм, Исе Дзингу, се възстановява напълно наново на всеки 20 години (Шикинен сенгу) — 1300-годишен обичай. В мита тя се скрила в пещера (Ама-но-Ивато), заради което светът потъмнял, докато другите богове не я примамили с помощта на огледало.
Ками са достойни за почит богове и природни духове; те обитават светилища (дзиндзя), а хората ги посрещат с почит. Йокай, напротив, са свръхестествени същества, обикновено смущаващи, понякога полезни, често комични.
Известни йокай са они (демони), тенгу (планински същества), капа (водни същества), юки-онна (снежната жена) и кицуне (лисица-превъплъщенец). Някои същества могат да бъдат и двете: лисицата като пратеник на Инари е свещена, но като превъплътена жена е опасна.
Шичифукудзин са седем бога на щастието, които заедно плават в кораб-съкровищница (Такарабуне) през залива и носят новогодишен късмет: Ебису (късмет за рибарите), Дайкокутен (благополучие), Бишамонтен (война и защита) и Бендзайтен (музика и знание, единствената жена сред тях).
Следват Фукурокуджу (дълголетие), Джуроджин (мъдрост) и Хотей (задоволство, пълничкият бог). Шест от тях са внесени от Китай и Индия, само Ебису е изцяло японски.
Синтоизмът е местната японска религия: почитане на ками в светилища с ритуали за пречистване, връзка с природата и култ към предците. Будизмът пристига през 6 век от Корея и Китай.
През вековете двете религии се сливат в шинбуцу-шюго; боговете и будите се почитат като различни аспекти на една и съща реалност. През 1868 г. (реставрацията Мейджи) те се разделят на държавно ниво. Днес много японци практикуват и двете: синтоизъм за раждане и сватба, будизъм за погребение и култ към предците.
Шинто („пътят на боговете“) е изначалната религия на Япония, произлязла вероятно от праисторически анимистични култове и култове към предците. Ками не са отвъдни, а присъстват в планини, дървета, реки, скали, бури и изключителни хора.
Най-старите писмени източници, Кодзики (712) и Нихон шоки (720), записват митовете за сътворението едва след контакта с китайската писменост и будистката мисъл.
Будизмът достига Япония през 6 век чрез Корея. Първите големи школи, Тендай и Шингон, са основани през 9 век от Сайчо и Кукай.
През средновековието се появяват типичните за Япония школи: Чиста земя, Зен и Нитирен. Вместо да измести шинто, настъпва сливане; много ками биват тълкувани като местни проявления на космически буди (шинбуцу шюго).
Япония има една от най-богатите йокай-традиции в света, свръхестествени същества извън боговете и духовете: тенгу, каппа, кицуне, тануки, онрьо и юрей.
Торияма Секиен систематизира йокай-пантеона през 18 век в своите илюстровани книги. Съвременната манга- и аниме-култура поддържа тази традиция жива и я разпространява по целия свят.
Според статистиката над 70% от японците се смятат за нерелигиозни, но практиката говори друг език: посещения на светилища за Нова година, сватби в шинто форма, погребения по будистки обред, празници Обон в чест на предците.
Японската религия е по-малко въпрос на лична вяра, а повече на ритуализирана житейска практика.
Японското религиознание е широко разработено през 20 век от японски учени (Янагита Кунио, Хори Ичиро) и западни изследователи (Джоузеф Китагава, Хелен Хардакър).
Относно йокай-традицията: Комацу Казухико (An Introduction to Yokai Culture, 2017); относно юрей-традицията: Ивасака и Тьолкен (Ghosts and the Japanese, 1994). Разграничението между шинто, будизъм и народна религия е методически детайлно разработено в изследванията.
Японската защитна традиция познава торбички омамори от шинтоистки и будистки светилища, малки бронзови звънчета (суцу) и стрели хамая за Нова година.
iWell Guard се вписва в тази културно-историческа линия на носими защитни предмети, в съвременна материална архитектура, произведена в Германия. 41 нива, истинско злато, платина, сребро. 30-дневно право на връщане.
Личният опит може да варира. Не е медицински продукт. Не се дава обещание за изцеление.
Японската митология свързва разказите за сътворението от Кодзики и Нихон шоки с местни шинто култове, будистки пластове и народни духовни образи в гъста религиозно-историческа тъкан.
Лексиконът на защитните символи разглежда няколко знака и предмета от Япония на самостоятелни страници: Дарума, Хамая, Манеки-неко, Офуда, Омамори, Шименава и Шиса. Общ преглед за различни култури предлага страницата за защитните символи.
Свързани същества

Хола, наричана още Фрау Холе: германска майка-богиня на времето, плодородието и отвъдния свят. Пр...

Пхи Ам, притискачът на гърдите на Тайланд и дух на сънната парализа. Произход, тежестта върху гър...

Пильян, духът на огъня, гърма и вулканите при мапуче. Произход, призоваването в Нгийятун и религи...

Тритопаторес, атинските духове на предците и ветровете. Произход, култът при сватба и желание за ...

Марбендилът, предсказващият морски мъж от исландските сказания. Произход, загадъчният троен смях ...

Защитният кръг като общокултурен принцип на защита: произход, представа за защитната граница и пр...