Όντα από την ιαπωνική παράδοση στο iWell Guard. Σίντο και βουδιστική σύνθεση. Πλούσιος κόσμος Γιόκαϊ (πνεύματα, δαίμονες, όντα της φύσης), Κάμι των φυσικών δυνάμεων, λατρεία προγόνων.
Περιεχόμενο αυτής της σελίδας:
Το ιαπωνικό θρησκευτικό τοπίο αποτελεί ένα διπλό στρώμα: Σίντο (με τα Κάμι) και Βουδισμός (εισαγόμενος εδώ και πάνω από χίλια χρόνια) συνυπάρχουν και αλληλοδιαπερνώνται. Παράλληλα υπάρχει μια πλούσια λαϊκή θρησκεία με Γιόκαϊ (υπερφυσικά όντα), Γιούρεϊ (πνεύματα) και Ονρυό (πνεύματα εκδίκησης).
Τα Κάμι δεν είναι θεοί με τη δυτική έννοια. Μπορεί να είναι φυσικά φαινόμενα (ένα βουνό, ένας καταρράκτης, μια θύελλα), πρόγονοι, εξαιρετικές προσωπικότητες ή αφηρημένες δυνάμεις.
Το Kojiki και το Nihon Shoki του 8ου αιώνα μεταδίδουν τις μυθολογικές αφηγήσεις, την Αματεράσου ως θεά του ήλιου, τον Σουσάνοο ως θεό της καταιγίδας, την Ιζανάμι και τον Ιζανάγκι ως αρχέγονους γονείς. Ο ίδιος ο Σίντο είναι όμως τοπική λατρεία σε ιερούς ναούς.
Η παράδοση των Γιόκαϊ (Μιζούκι Σιγκέρου, Κομάτσου Καζουχίκο) διαθέτει μια δική της γραμμή θρησκευτικών αντιλήψεων. Ονί (δαίμονες), Τένγκου (βουνίσια όντα), Κάππα (υδάτινα πνεύματα), Κιτσούνε (πνεύματα-αλεπούδες) – αυτά τα όντα δεν είναι ούτε σαφώς θεϊκά ούτε απλώς κακά. Ενσαρκώνουν τις αμφίσημες ζώνες μεταξύ ανθρώπου και φύσης, πόλης και ερημιάς, ζωντανών και νεκρών.
Χρονική περίοδος: Περίοδος Γιαγιόι (300 π.Χ.) έως σήμερα, με στρώμα Σίντο και βουδιστικό συγκρητισμό από τον 6ο αιώνα.
Διάδοση: Ιαπωνικό αρχιπέλαγος.
Πηγές: Kojiki (712), Nihon Shoki (720), Engi-shiki, εγκυκλοπαίδειες Γιόκαϊ της περιόδου Έντο (Τοριγιάμα Σέκιεν).
Πάνθεον και κατηγορίες όντων: Κάμι της φύσης, θεοί της αυλής (Αματεράσου, Σουσάνοο, Τσουκουγιόμι), Γιόκαϊ (Τένγκου, Κάππα, Γιούρεϊ), βουδιστικά Μποντισάτβα.
Η ιαπωνική θρησκεία βασίζεται σε ένα συγκρητιστικό σύστημα που συνδυάζει τον αυτόχθονα Σίντο και τον Βουδισμό που εισήχθη από τον 6ο αιώνα. Ο Σίντο λατρεύει τα Κάμι (πνευματικά όντα) στη φύση, στους προγόνους και στα οικιακά πνεύματα, μια πανθεϊστική δομή χωρίς αυστηρή ιεραρχία· ο Βουδισμός έφερε κοσμολογία, διδασκαλίες για τη μεταθανάτια ζωή και οργανωμένο ιερατείο.
Κατά την περίοδο Έντο (1603–1868) η λαϊκή κουλτούρα γνώρισε άνθηση της λογοτεχνίας Γιόκαϊ με ταξινομήσεις υπερφυσικών όντων (Κιτσούνε, Τανούκι, Γιούκι-όνα). Το πάνθεον είναι αποκεντρωμένο και ρευστό· τοπικές θεότητες επικαλύπτουν τις εθνικές.
Η Αποκατάσταση Μέιτζι (1868) επιχείρησε τεχνητό διαχωρισμό Σίντο και Βουδισμού, ωστόσο η συνύπαρξη έγινε αργότερα και πάλι αποδεκτή. Η ιαπωνική υπερφυσικότητα είναι λιγότερο ηθικά-δυϊστική και περισσότερο αισθητικά-ανιμιστική σε σχέση με τα δυτικά συστήματα.
Η ιαπωνική καθημερινή πνευματικότητα συνδυάζει οικιακή λατρεία Σίντο και βουδιστικό διαλογισμό: ο οικιακός βωμός (Μπουτσουντάν) για τους προγόνους και βουδιστική προσευχή, ο βωμός Κάμι– (Καμιντάνα) για τη λατρεία των οικιακών πνευμάτων. Τα Ομαμόρι (φυλαχτά προστασίας) και τα Έμα (πινακίδες ευχών) είναι λαϊκές πρακτικές.
Εξορκισμοί κατά κακόβουλων Γιόκαϊ τελούνται από ιερείς Σίντο. Νεκροταφεία και παλαιά σπίτια θεωρούνται τόποι κατοχής από πνεύματα και απαιτούν ιδιαίτερες τελετουργίες. Το Οβόν (γιορτή προγόνων) και το Σόγκατσου (Πρωτοχρονιά) είναι κεντρικές εορτές με πνευματικά στοιχεία.
Η μεντιουμιστική επικοινωνία με πνεύματα (σεάνς) είναι σήμερα σπανιότερη, αλλά λαογραφικά τεκμηριωμένη. Πνευματικοί ειδικοί (Μίκο, ιερείς) μεσολαβούν μεταξύ ανθρώπινου και υπερφυσικού κόσμου.
Ο ιαπωνικός συγκρητισμός παραμένει ζωντανή πρακτική, ιδίως στις μεγαλύτερες γενιές. Σίντο και Βουδισμός έχουν σταθεροποιηθεί ως κρατικά χωριστοί θεσμοί, ενώ οι νεότεροι Ιάπωνες τείνουν συχνά να εκφράζουν πιο επιφανειακή ή λαογραφική πρακτική.
Η παγκόσμια ιαπωνική λαϊκή κουλτούρα (άνιμε, μάνγκα, βιντεοπαιχνίδια) έχει αισθητικοποιήσει και διαδώσει μαζικά τα Γιόκαϊ και την ιαπωνική υπερφυσικότητα· το δυτικό κοινό γνωρίζει τον Σίντο και τον Ζεν-Βουδισμό με εξιδανικευτική ματιά. Η έρευνα για τα Γιόκαϊ είναι ακαδημαϊκά εδραιωμένη, ενώ ο τουρισμός προβάλλει τελετουργικές πρακτικές ως πολιτιστική κληρονομιά. Ο συνδυασμός νεωτερικότητας και πίστης στα πνεύματα παραμένει χαρακτηριστικός για την Ιαπωνία.
Στο Σίντο γίνεται παραδοσιακά λόγος για Yaoyorozu no Κάμι (八百万の神), τους «οκτώ εκατομμύρια θεούς», έναν μεταφορικό αριθμό που υποδηλώνει αμέτρητα πλήθη. Πρακτικά λατρεύονται στην Ιαπωνία περίπου 800 σημαντικά Κάμι.
Προστίθενται χιλιάδες τοπικά προστατευτικά πνεύματα, φυσικά Κάμι (βουνά, δέντρα, καταρράκτες) και τα βουδιστικά Μποντισάτβα (Κάνον, Τζίζο). Οι Επτά Θεοί της Τύχης και το πάνθεον του Σίντο πάνθεον με την Αματεράσου στην κορυφή είναι οι δημοφιλέστεροι κύριοι θεοί.
Στους πιο δημοφιλείς θεούς συγκαταλέγονται η Αματεράσου (θεά του ήλιου, προστάτιδα της Ιαπωνίας και αρχιμήτηρα του αυτοκρατορικού οίκου), ο Σουσάνοο (θεός της καταιγίδας, αδελφός της), ο Τσουκουγιόμι (θεός της σελήνης), ο Ιζανάγκι και η Ιζανάμι (ζεύγος δημιουργών) καθώς και ο Ινάρι (ρύζι και επιτυχία).
Ακολουθούν ο Χατσιμάν (πόλεμος και σαμουράι), ο Ράιτζιν (βροντή), ο Φούτζιν (άνεμος), ο Έμπισου (τύχη) και η Κάνον (βουδιστική συμπόνια). Υπάρχουν επίσης περιφερειακά κεντρικά Κάμι όπως ο Ōκουνινούσι (Ιζούμο) και ο Τένζιν (Σουγκαουάρα νο Μιτσιζάνε).
Η Αματεράσου Ōμικάμι («Μεγάλη Υπέρτατη Θεά του Ήλιου») είναι η σημαντικότερη θεότητα του ιαπωνικού Σίντο και αρχιμήτηρα του αυτοκρατορικού οίκου· ο αυτοκράτορας Ναρουχίτο θεωρείται κατά την παράδοση του Σίντο άμεσος απόγονός της.
Ο κεντρικός ναός της, ο Ise Jingū, ανοικοδομείται πλήρως κάθε 20 χρόνια (Shikinen Sengū), μια συνήθεια 1.300 ετών. Στον μύθο κρύφτηκε σε μια σπηλιά (Ama-no-Iwato), με αποτέλεσμα ο κόσμος να σκοτεινιάσει, ώσπου οι άλλοι θεοί την παρέσυραν έξω με έναν καθρέφτη.
Τα Κάμι είναι αξιοσέβαστοι θεοί και φυσικά πνεύματα· κατοικούν σε ιερούς ναούς (Τζίντζα) και οι άνθρωποι τα αντιμετωπίζουν με ευλάβεια. Τα Γιόκαϊ αντίθετα είναι υπερφυσικά όντα, συνήθως ενοχλητικά, μερικές φορές βοηθητικά, συχνά κωμικά.
Διάσημα Γιόκαϊ είναι τα Ονί (δαίμονες), τα Τένγκου (βουνίσια όντα), τα Κάππα (υδάτινα όντα), η Γιούκι-όνα (γυναίκα του χιονιού) και τα Κιτσούνε (μεταμορφωμένες αλεπούδες). Μερικά όντα μπορούν να είναι και τα δύο: η αλεπού είναι ως αγγελιοφόρος του Ινάρι ιερή, ενώ ως μεταμορφωμένη γυναίκα είναι επικίνδυνη.
Οι Σιτσιφούκουτζιν είναι επτά θεοί της τύχης που ταξιδεύουν μαζί σε ένα πλοίο θησαυρών (Ταακαραμπούνε) μέσα στον κόλπο και φέρνουν τύχη για τον νέο χρόνο: Έμπισου (τύχη ψαράδων), Ντάικοκουτεν (ευημερία), Μπισαμόντεν (πόλεμος και προστασία) και Μπεντζάιτεν (μουσική και γνώση, η μόνη γυναίκα).
Ακολουθούν ο Φουκουρόκουτζου (μακροζωία), ο Τζουρότζιν (σοφία) και ο Χοτέι (ικανοποίηση, ο παχύς). Έξι είναι εισαγόμενοι από Κίνα και Ινδία, μόνο ο Έμπισου είναι γνήσια ιαπωνικός.
Το Σίντο είναι η γηγενής ιαπωνική θρησκεία: λατρεία των Κάμι σε ιερούς ναούς με τελετουργίες κάθαρσης, σύνδεση με τη φύση και λατρεία προγόνων. Ο Βουδισμός ήρθε τον 6ο αιώνα από την Κορέα και την Κίνα.
Επί αιώνες τα δύο ρεύματα συγχωνεύτηκαν στο shinbutsu-shūgō· θεοί και Βούδες λατρεύτηκαν ως διαφορετικές πτυχές της ίδιας πραγματικότητας. Το 1868 (Αποκατάσταση Μέιτζι) διαχωρίστηκαν κρατικά. Σήμερα πολλοί Ιάπωνες ασκούν και τα δύο: Σίντο για γέννηση και γάμο, Βουδισμό για κηδεία και λατρεία προγόνων.
Σίντο («Ο δρόμος των θεών») είναι η αρχέγονη θρησκεία της Ιαπωνίας, που πιθανώς αναπτύχθηκε από προϊστορικές ανιμιστικές πρακτικές και λατρείες προγόνων. Τα Κάμι δεν είναι υπερκόσμια, αλλά παρόντα σε βουνά, δέντρα, ποτάμια, βράχους, θύελλες και εξαιρετικούς ανθρώπους.
Οι αρχαιότερες γραπτές πηγές, το Kojiki (712) και το Nihon Shoki (720), κατέγραψαν τους μύθους δημιουργίας μόλις μετά την επαφή με την κινεζική γραφή και τη βουδιστική σκέψη.
Ο Βουδισμός έφτασε στην Ιαπωνία τον 6ο αιώνα μέσω Κορέας. Τις πρώτες μεγάλες σχολές, Τεντάι και Σίνγκον, ίδρυσαν τον 9ο αιώνα ο Σάιτσο και ο Κούκαϊ.
Στον Μεσαίωνα αναπτύχθηκαν οι τυπικές για την Ιαπωνία σχολές: Καθαρή Γη, Ζεν και Νιτσιρέν. Αντί να εκτοπίσουν τον Σίντο, τα δύο ρεύματα συγχωνεύτηκαν· πολλά Κάμι ερμηνεύτηκαν ως τοπικές εκδηλώσεις κοσμικών Βούδων (shinbutsu shūgō).
Η Ιαπωνία διαθέτει μια από τις πλουσιότερες παραδόσεις Γιόκαϊ στον κόσμο – υπερφυσικά όντα πέρα από θεούς και πνεύματα: Τένγκου, Κάππα, Κιτσούνε, Τανούκι, Ονρυό και Γιούρεϊ.
Ο Τοριγιάμα Σέκιεν συστηματοποίησε το πάνθεον των Γιόκαϊ πάνθεον τον 18ο αιώνα στα εικονογραφημένα βιβλία του. Η σύγχρονη κουλτούρα μάνγκα και άνιμε διατηρεί αυτή την παράδοση ζωντανή και την εξάγει παγκοσμίως.
Στατιστικά πάνω από 70% των Ιαπώνων δηλώνουν αθρήσκευτοι, ωστόσο η πρακτική μαρτυρά κάτι διαφορετικό: επισκέψεις σε ναούς για την Πρωτοχρονιά, γάμοι σε μορφή Σίντο, κηδείες σε βουδιστική μορφή, γιορτές Οβόν για τους προγόνους.
Η ιαπωνική θρησκεία είναι λιγότερο ζήτημα προσωπικής πίστης και περισσότερο ζήτημα τελετουργικής βιοτικής πρακτικής.
Η ιαπωνική θρησκευτική έρευνα επεξεργάστηκε εκτεταμένα τον 20ό αιώνα από Ιάπωνες επιστήμονες (Γιαναγκίτα Κούνιο, Χόρι Ίτσιρο) και δυτικούς ερευνητές (Joseph Kitagawa, Helen Hardacre).
Για την παράδοση των Γιόκαϊ: Κομάτσου Καζουχίκο (An Introduction to Yokai Culture, 2017)· για την παράδοση των Γιούρεϊ: Iwasaka και Toelken (Ghosts and the Japanese, 1994). Ο διαχωρισμός μεταξύ Σίντο, Βουδισμού και λαϊκής θρησκείας αντιμετωπίζεται στην έρευνα με μεθοδολογική διαφοροποίηση.
Η ιαπωνική προστατευτική παράδοση γνωρίζει σακούλες Ομαμόρι από σιντοϊστικά και βουδιστικά ιερά, μικρά μπρούτζινα κουδουνάκια (σούζου) και βέλη Χαμάγια για την Πρωτοχρονιά.
Το iWell Guard εντάσσεται σε αυτή την πολιτισμοϊστορική γραμμή φορητών αντικειμένων προστασίας, σε σύγχρονη υλική αρχιτεκτονική, κατασκευασμένο στη Γερμανία. 41 επίπεδα, αληθινός χρυσός, πλατίνα, ασήμι. Δικαίωμα επιστροφής εντός 30 ημερών.
Οι προσωπικές εμπειρίες ενδέχεται να διαφέρουν. Δεν πρόκειται για ιατροτεχνολογικό προϊόν. Καμία υπόσχεση θεραπείας.
Η ιαπωνική μυθολογία συνδέει τις αφηγήσεις δημιουργίας του Kojiki και του Nihon Shoki με τοπικές λατρείες Σίντο, βουδιστικά στρώματα και λαϊκές μορφές πνευμάτων σε ένα πυκνό θρησκειοϊστορικό ύφασμα.
Το λεξικό των συμβόλων προστασίας πραγματεύεται αρκετά σημεία και αντικείμενα από την Ιαπωνία σε αυτόνομες σελίδες: Ντάρουμα, Χαμάγια, Μανέκι-νέκο, Οφούντα, Ομαμόρι, Σιμενάουα και Σίσα. Μια διαπολιτισμική επισκόπηση προσφέρει η σελίδα για τα σύμβολα προστασίας.
Ίντρα, βεδικός βασιλιάς της βροντής και φύλακας του ουρανού. Ο κεραυνός Vajra, η μάχη κατά του Vr...
Ο Βεγιόπατις, ο λιθουανικός άρχοντας του ανέμου. Προέλευση, η μεμονωμένη πηγαία μαρτυρία στον Πρέ...
Kresnik, η σλοβενική-σλαβική μορφή της φωτιάς και του ήλιου. Προέλευση, η σχέση με το ηλιοστάσιο ...
Το Huayna Potosí, ο Achachila της Cordillera Real κοντά στη Λα Πας. Προέλευση, η λειτουργία νερού...
Bhoot, το ανάπαυτο πνεύμα ενός νεκρού στην Ινδία. Προέλευση, τα προδοτικά σημάδια όπως τα στραμμέ...
Apu Sara Sara, ο θεός του βουνού και τόπος εύρεσης Capacocha στα σύνορα Ayacucho-Arequipa. Προέλε...
English (Αγγλικά)
Deutsch (Γερμανικά)
Italiano (Ιταλικά)
Polski (Πολωνικά)
Nederlands (Ολλανδικά)
Français (Γαλλικά)
Ελληνικά
हिन्दी (Ινδικά)
Magyar (Ουγγρικά)
日本語 (Ιαπωνικά)
Português (Πορτογαλικά Βραζιλίας)
Português (Πορτογαλικά)
Русский (Ρωσικά)
Español (Ισπανικά)
اردو (Ούρντου)
Albanian (Αλβανικά)
العربية (Αραβικά)
简体中文 (Κινεζικά (Απλοποιημένα))
Indonesia (Ινδονησιακά)
한국어 (Κορεάτικα)
فارسی (Περσικά)
Română (Ρουμανικά)
ไทย (Ταϊλανδέζικα)
Türkçe (Τουρκικά)
Tiếng Việt (Βιετναμέζικα)
বাংলাদেশ (Bengali)
Українська (Ουκρανικά)
