Έννμα Ο, θεός της ιαπωνικής παράδοσης

Ο Έννμα-Ο είναι θεός της ιαπωνικής παράδοσης.

Κριτής των κολασμένων, κυρίαρχος της βουδιστικής κόλασης.

Έννμα Ο

Με μια ματιά: Έννμα Ο

Ο Έννμα-ō είναι η ανατολικοασιατική μορφή του ινδικού Γιάμα, ο οποίος ήλθε μέσω του κινεζικού Γιανλούο-Γουάνγκ από τη σχολή Τεντάι. Τεκμηριωμένος στον ανατολικοασιατικό Βουδισμό από περίπου τον 8ο αιώνα, διαδόθηκε ιδιαίτερα μέσω των σχολών Τεντάι και Σινγκόν. Ως πρόεδρος των δέκα κριτών της κόλασης (Τζούο) αποφασίζει την έβδομη ημέρα μετά τον θάνατο για την τύχη της ψυχής.

Ταξινόμηση

Χρονική περίοδος κειμένων

Οι παλαιότερες σωζόμενες ιαπωνικές πηγές για τον Έννμα-ō χρονολογούνται από τα τέλη του 8ου και τις αρχές του 9ου αιώνα, ενταγμένες στη μεταφορά βουδιστικών κοσμολογιών της κόλασης από την Κίνα. Το Nihon Ryōiki (περ. 822) περιέχει πρώιμες αφηγήσεις στις οποίες ο Έννμα-ō ανακρίνει τους νεκρούς.

Τον 12ο αιώνα παγιώνεται το σύστημα των δέκα κριτών της κόλασης με τον Έννμα-ō ως πρόεδρο· το τυποποιημένο εικονογραφικό ρεπερτόριο (στέμμα, σκούρο δέρμα, καθρέπτης, πινακίδα γραφής) διαμορφώνεται κατά την περίοδο Καμάκουρα.

Γεωγραφική εξάπλωση

Η λατρεία του Έννμα-ō ήταν διαδεδομένη σε ολόκληρο τον βουδιστικό κόσμο της Ανατολικής Ασίας, από τις μεγάλες ναϊκές πόλεις Κιότο και Νάρα έως τα αγροτικά προσκυνήματα.

Ιδιαίτερα χαρακτηριστική ήταν η παρουσία της εικόνας του στα βουδιστικά ναϊκά ιερά, όπου τα αγάλματα του κριτή της κόλασης καλούσαν τους ζώντες σε ηθική αυτοεξέταση. Το λαϊκό θέατρο ανέλαβε το μοτίβο από τον 14ο αιώνα· ο Έννμα-ō εμφανίζεται σε έργα Νο και Καμπούκι τακτικά ως μορφή του αδέκαστου κριτή.

Πηγές

Η θρησκειολογική έρευνα για τον Έννμα-ō βασίζεται σε ευρεία πηγολογική βάση: κανονικά βουδιστικά σούτρα σε κινεζική μετάφραση, συλλογές σέτσουβα του βουδισμού Τεντάι, εικονογραφικοί πίνακες (Τζούο-ζου) και λαϊκές αφηγήσεις Ότογκι-ζόσι. Τα κεντρικά έργα αναφοράς προέρχονται από την περιφερειακή θρησκειολογία και τη διεθνή έρευνα του Βουδισμού· μια επιμελημένη βιβλιογραφία ανά ον συμπληρώνεται διαρκώς στο λεξικό.

Όνομα

Ο Έννμα-ō απεικονίζεται ως γιγάντια, μυώδης μορφή με βαθυκόκκινο ή σκούρο γαλαζόμαυρο δέρμα. Τα μαλλιά του υψώνονται σε φλόγες, τα μάτια του καίγονται σαν αναμμένα κάρβουνα. Φορά μια στολή στολισμένη με βροκάρ και κάθεται σε υπερυψωμένο θρόνο.

Στα χέρια του κρατά ένα δικαστικό σπαθί (kensaku) και συχνά ένα μεγάλο κατάστιχο ή κύλινδρο με το κατάλοιπο κάρμα κάθε ψυχής. Σύμβολά του είναι οι φρουροί της κόλασης (oni), ο ποταμός των κολασμένων και τα διάφορα επίπεδα της κόλασης υπό την κυριαρχία του.

Χαρακτηριστικά

Ο Έννμα-ō δέχεται κάθε ψυχή αμέσως μετά τον θάνατο. Στο δικαστήριο των νεκρών κάθονται ως κατήγοροι λαϊκοί κληρικοί ή οι ίδιες οι κακές πράξεις, ενώ το κατάστιχο δεν ψεύδεται. Ο Έννμα-ō δεν διαπραγματεύεται, εκτελεί. Η απόφασή του καθορίζει την επόμενη μετενσάρκωση εντός των έξι σφαιρών ύπαρξης (Rokudō).

Το βασίλειό του δεν είναι απλώς τιμωρία, αλλά καρμική εξισορρόπηση: πέτρινο μονοπάτι, βραστό λάδι, ή επιστροφή ως πεινασμένο πνεύμα. Στη σχολή Τεντάι διατηρούνται μικρά ιερά αφιερωμένα στον Έννμα-ō σε τοπικούς ναούς, συχνά δίπλα σε αγάλματα Jizō, τα οποία συμβολίζουν τη βοήθεια προς τα κολασμένα παιδιά.

Προφίλ: Έννμα Ο

Ο Έννμα-Ο είναι στον ιαπωνικό Βουδισμό ο κριτής των νεκρών, που κρίνει τους αποθανόντες βάσει των πράξεών τους. Απεικονίζεται συνήθως ως οργισμένος αξιωματούχος με κινεζική ενδυμασία υπαλλήλου, δικαστική κάλυψη κεφαλής και πίνακα αξιώματος. Η μορφή του συνενώνει ινδικά, κινεζικά και ιαπωνικά στρώματα παράδοσης σε μια αυτόνομη φιγούρα λαϊκής πίστης και ναϊκής τέχνης.

Προέλευση

Ο Έννμα-Ο είναι η ιαπωνική-βουδιστική προσαρμογή του κινεζικού Γιανλούο, του οποίου η ρίζα βρίσκεται στον ινδικό Yama, βεδικό θεό των νεκρών και πρώτο θνητό (Ριγκβέδα 10.14). Με τη διάδοση του Μαχαγιάνα Βουδισμού μέσω Κεντρικής Ασίας, η αντίληψη περί Γιάμα έφτασε τον 6ο–8ο αιώνα στην Κίνα και αναπτύχθηκε εκεί ως Γιανλούο Γουάνγκ, βασιλιάς των δέκα κολάσεων.

Τον 9ο–10ο αιώνα, ο ιαπωνικός Βουδισμός ανέλαβε αυτό το σύστημα με τους Jūō (δέκα βασιλείς). Ο Έννμα-Ο κατέχει στη σειρά αυτή την ύψιστη θέση. Από θρησκειολογική άποψη συγχωνεύτηκαν η ινδική διδασκαλία του κάρμα, η κινεζική γραφειοκρατική αντίληψη του αξιώματος και οι ιαπωνικές αντιλήψεις περί νεκρών.

Κοινό του Έννμα Ο

Με τον Έννμα-Ο ασχολούνταν στην Ιαπωνία κυρίως άνθρωποι που ανησυχούσαν για την τύχη των αποθανόντων και επιζητούσαν ευνοϊκή κρίση μέσω τελετών για τους νεκρούς και εορτών μνήμης. Παράλληλα, η μορφή του χρησίμευε στην ηθική αγωγή: γονείς και ναοί υπενθύμιζαν στα παιδιά τον αυστηρό κριτή, όπως με την καλά γνωστή απειλή ότι ο Έννμα ξεριζώνει τη γλώσσα των ψευτών. Ναοί με αγάλματα του Έννμα, όπως στο Κιότο και το Τόκιο, αποτελούσαν και αποτελούν κέντρα προσευχής υπέρ των νεκρών.

Εμφάνιση

Ο Έννμα-Ο απεικονίζεται εικονογραφικά ως τρομακτικός γέρος με μακρύ μαύρο γένι, σκούρο δέρμα και φλογερά μάτια. Φορά τη ρόμπα κινέζου υπαλλήλου της δυναστείας Τανγκ με αυτοκρατορική κορώνα (raikan).

Στα χέρια, το Χρυσό Βιβλίο της Ζωής (jōfuzu), στο οποίο καταγράφονται όλες οι πράξεις κάρμα, και ένα σκήπτρο ή καλάμι γραφής. Ενώπιον του δικαστηρίου του στέκονται οι αγγελιοφόροι Niū-Tō (κεφαλή βοδιού) και Ba-Mien (κεφαλή αλόγου), καθώς και ο γραμματέας. Οι ναϊκές ζωγραφιές (jigoku-zōshi της περιόδου Έντο) τον δείχνουν περιτριγυρισμένο από σκηνές της κόλασης.

Πεδίο δράσης

Πεδίο δράσης: Ο Έννμα-Ο είναι ο οικουμενικός κριτής όλων των αποθανόντων· κατά την έβδομη από τις 49 ημέρες πένθους (49η ημέρα μετά τον θάνατο) πραγματοποιείται ενώπιον του δικαστηρίου του η κεντρική καρμική εκκαθάριση. Αποφαίνεται για τη μετενσάρκωση σε έναν από τους έξι κόσμους (θεοί, ημίθεοι, άνθρωποι, ζώα, πεινασμένα πνεύματα, κόλαση).

Η κρίση του δεν είναι αυθαίρετη, αλλά αυστηρά σύμφωνη με το κάρμα (δαρματική). Οι ζώντες τον τιμούν επίσης για την ελάφρυνση του κάρμα των αποθανόντων. Σε αγροτικές περιοχές της Ιαπωνίας θεωρείται θεός προστάτης από αιφνίδιο θάνατο και βοηθός σε δύσκολες γεννήσεις.

Προστασία

Σύμβολα: Χρυσό Βιβλίο της Ζωής (jōfuzu), καλάμι γραφής, σπαθί, καθρέπτης της αλήθειας (jōhari no kagami), ενώπιον του οποίου όλες οι πράξεις της ζωής γίνονται ορατές ως εικόνες. Το αποτρόπαιο στοιχείο του: φαγητά από κοντζάκ προσφέρονται ως το αγαπημένο του φαγητό (παράδοση περιόδου Έντο)· τα Έννμα-Ομαμόρι από κόκκινο μετάξι προστατεύουν από αιφνίδιο θάνατο και ασθένειες κάρμα.

Παράλληλα του Έννμα Ο

Η θρησκειολογική έρευνα περιγράφει τον Έννμα-Ο ως ιαπωνική εκδοχή μιας μορφής κριτή που ταξίδεψε μέσα από Ινδία και Κίνα. Στα βεδικά κείμενα ο Γιάμα είναι ο πρώτος θνητός και κυρίαρχος του βασιλείου των νεκρών· στον κινεζικό Βουδισμό γίνεται ο πέμπτος από τους Δέκα Βασιλείς της Κόλασης. Η Ιαπωνία ανέλαβε αυτό το μοντέλο δικαστηρίου μαζί με την αντίληψη των ενδιάμεσων καταστάσεων μετά τον θάνατο, κατά τις οποίες οι επιζώντες μπορούν να υπερασπιστούν τους αποθανόντες μέσω τελετών μνήμης.

Πρακτικές προστασίας

Αποτρόπαιες και λατρευτικές τελετουργίες

Ο Έννμα-Ο (ιαπων. 閻魔大王) είναι η ιαπωνική-βουδιστική προσαρμογή του κινεζικού Γιανλούο / ινδικού Γιάμα. Λατρεύεται σε πολυάριθμους ναούς του Έννμα στην Ιαπωνία (Genkaku-ji Τόκιο, Inn-ji Κιότο, Ennō-ji Καμάκουρα). Η κύρια ημέρα λατρείας είναι η 16η του 1ου και του 7ου μήνα (Enmasai) ως πύλη προς τον κόσμο της κόλασης.

Προσκυνητές φέρνουν φαγητά από κοντζάκ (το αγαπημένο φαγητό του Έννμα κατά την παράδοση της περιόδου Έντο), προσευχές για αποθανόντες συγγενείς και ικεσίες για ελάφρυνση κάρμα (βλ. Sekiguchi, The Cult of King Yama in Medieval Japan).

Σούτρα και επικλήσεις

Το Jūō-kyō (Sutra των δέκα βασιλέων) αποτελεί την κύρια λειτουργία. Βουδιστές μοναχοί απαγγέλλουν το Heart Sutra με ειδικές υποκλίσεις προς τον Έννμα. Η περίοδος Έντο (17ος–19ος αι.) είδε τη λατρεία του Έννμα στον λαϊκό Βουδισμό να γνωρίζει δημοτικότητα μέσα από εικονογραφημένα βιβλία (jigoku-zōshi, κυλίνδροι της κόλασης).

Φυλαχτά και σύμβολα προστασίας

Έννμα-Ομαμόρι (φυλαχτά προστασίας με εικόνα του Έννμα) από τους ναούς του Έννμα, συνήθως κόκκινο ύφασμα με χρυσή κεντητική. Το Goōhōin (σύμβολο της θεραπείας του Βούδα Γιακούσι) φοριέται κατά των ασθενειών κάρμα. Ο εικονογραφικός πίνακας των δέκα βασιλέων της κόλασης (Jūō-zu) αναρτάται σε βουδιστικά οικιακά ιερά ως προετοιμασία για τον θάνατο.

Έννμα Ο, παράλληλα σε άλλους πολιτισμούς

Ο Έννμα-Ο ανάγεται στον ινδικό θεό των νεκρών Γιάμα, ο οποίος έφτασε στην Κίνα μέσω του Βουδισμού και εκεί εντάχθηκε στο σύστημα των Δέκα Βασιλέων της Κόλασης ως Γιανλούο Γουάνγκ. Αυτή η κινεζική μορφή ήλθε με τις βουδιστικές σχολές στην Ιαπωνία και έγινε ο Έννμα-Ο. Ανάλογες μορφές κριτή του μεταθανάτιου κόσμου απαντούν και σε άλλους πολιτισμούς, όπως ο αιγύπτιος Όσιρις στο δικαστήριο των νεκρών ή ο κορεάτης Γεόμρα, που κατάγεται από την ίδια βουδιστική παράδοση.

Η πορεία μιας ινδικής θεότητας προς την Ιαπωνία

Ο Έννμα-ο, κυρίαρχος του κάτω κόσμου και κριτής των νεκρών του ιαπωνικού Βουδισμού, είναι ο τελευταίος κρίκος μιας μακράς πορείας. Η καταγωγή του ανάγεται στη βεδική Ινδία, όπου ο Yama θεωρείτο ο πρώτος θνητός και ως εκ τούτου βασιλιάς των νεκρών.

Μέσω του Βουδισμού η μορφή έφτασε στην Κίνα, όπου ενσωματώθηκε ως Yanluo στο σύστημα των δικαστηρίων του κάτω κόσμου, και από εκεί μέσω Κορέας στην Ιαπωνία. Το ιαπωνικό όνομα Enma είναι η ηχητική προσαρμογή του σανσκριτικού Yama· η προσθήκη o σημαίνει βασιλιάς.

Σε κάθε στάση η μορφή μεταβλήθηκε. Ο ινδικός Γιάμα ήταν αρχικά περισσότερο κυρίαρχος ενός βασιλείου νεκρών παρά αυστηρός κριτής.

Στην Κίνα συγχωνεύτηκε με τη γραφειοκρατική αντίληψη μιας μεταθανάτιας διοίκησης που εξετάζει τη ζωή κάθε αποθανόντος, την αποτιμά και αποφασίζει για τη μετενσάρκωσή του. Αυτή την κινεζική διαμόρφωση, που παριστά τον μεταθανάτιο κόσμο ως γραφειοκρατικό μηχανισμό με αρχεία, γραφείς και δικαστήρια, ανέλαβε σε μεγάλο βαθμό ο ιαπωνικός Βουδισμός.

Στην Ιαπωνία ο Έννμα-ο εντάχθηκε σταθερά στη λαϊκή βουδιστική ευσέβεια. Εμφανίζεται σε κηρύγματα, ναϊκή ζωγραφική και διδακτικά κείμενα ως η αρχή ενώπιον της οποίας κάθε άνθρωπος οφείλει λόγο μετά τον θάνατο. Σε αντίθεση με μια αφηρημένη έννοια καρμικής ανταπόδοσης, έδωσε σε αυτή τη διδασκαλία ένα πρόσωπο, μια συγκεκριμένη, προσφωνήσιμη και τρομακτική μορφή.

Η επιστημονική σημασία αυτής της πορείας έγκειται στο ότι μέσω του Έννμα-ο μπορεί να διαφανεί πώς μια θρησκευτική αντίληψη μεταφέρεται πέρα από γλωσσικά και πολιτισμικά σύνορα και χρωματίζεται εκ νέου σε κάθε στάση. Ο ιαπωνικός κριτής των νεκρών φέρει μέσα του στρώματα τριών πολιτισμών: της ινδικής καταγωγής, της κινεζικής γραφειοκρατικής επεξεργασίας και της ιαπωνικής λαϊκής-θρησκευτικής ανάπτυξης.

Οι δέκα βασιλείς του κάτω κόσμου και το μεταθανάτιο δικαστήριο

Στον κινεζικής επιρροής Βουδισμό που ήλθε στην Ιαπωνία, ο Έννμα-ο δεν είναι ο μοναδικός κυρίαρχος του μεταθανάτιου κόσμου, αλλά μέρος ενός συλλόγου.

Το σύστημα των δέκα βασιλέων του κάτω κόσμου, που επεξεργάστηκε κατά τον κινεζικό Μεσαίωνα και έφτασε στην Ιαπωνία μέσω εικονογραφημένων κυλίνδρων και κειμένων, αναθέτει σε κάθε βασιλιά ένα δικαστήριο και μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή μετά τον θάνατο. Ο αποθανών διέρχεται αυτά τα δικαστήρια σε σταθερή χρονική σειρά, ορισμένες ημέρες μετά τον θάνατο και σε επετείους.

Ο Έννμα-ο κατέχει σε αυτό το σύστημα εξέχουσα θέση. Είναι συνήθως ο πέμπτος από τους δέκα βασιλείς, το δικαστήριό του διέρχεται ο αποθανών την τριακοστή πέμπτη ημέρα μετά τον θάνατο, και θεωρείται ο σημαντικότερος και ισχυρότερος μεταξύ τους. Ενώπιον του δικαστηρίου του εξετάζονται οι πράξεις του αποθανόντος ιδιαίτερα διεξοδικά.

Στον εξοπλισμό του δικαστηρίου του ανήκουν σταθερά εικονογραφικά στοιχεία. Ο Έννμα-ο τηρεί μητρώα στα οποία είναι καταγεγραμμένη κάθε καλή και κακή πράξη. Δίπλα του στέκονται βοηθοί· η ιαπωνική παράδοση γνωρίζει π.χ. μια μορφή που κρατά σε ράβδους ανθρωπόμορφες κεφαλές, η μία με οργισμένη και η άλλη με ήρεμη έκφραση, που δηλώνουν τη φύση του αποθανόντος.

Ένα διάσημο αντικείμενο είναι ο καθρέπτης της ψυχής, στον οποίο ο νεκρός βλέπει ανεπιφύλακτα αντανακλασμένη τη ζωή του και τα παραπτώματά του, ώστε το ψέμα να καθίσταται αδύνατο.

Αυτό το σύστημα δικαστηρίου είχε σαφή ποιμαντική λειτουργία. Θεμελίωσε την πρακτική των μνημόσυνων νεκρών, που τελούνται σε σταθερά διαστήματα μετά τον θάνατο.

Οι επιζώντες μπορούσαν μέσω τελετουργιών και μεταβίβασης αξιών να επηρεάσουν ευνοϊκά την πορεία του αποθανόντος μέσα από τα δέκα δικαστήρια. Ο Έννμα-ο δεν ήταν έτσι μόνο μορφή τρόμου, αλλά ο άξονας μιας ολόκληρης τελετουργικής οικονομίας μεταξύ ζώντων και νεκρών.

Εικονογραφία και ναϊκές εικόνες των κριτών της κόλασης

Η εικαστική απεικόνιση του Έννμα-ο ακολουθεί σταθερή σύμβαση που απορρέει από το κινεζικό πρότυπο. Εμφανίζεται ως βασιλιάς ή ανώτερος αξιωματούχος, συχνά στην επίσημη ενδυμασία κινέζου αξιωματούχου με χαρακτηριστική κορώνα ή κάλυμμα κεφαλής, στο οποίο συχνά δεσπόζει το ιδεόγραμμα για βασιλιάς.

Το πρόσωπό του είναι συνήθως οργισμένα κατακόκκινο, με ορθάνοιχτα μάτια και σκυθρωπή έκφραση, εικόνα αδέκαστης αυστηρότητας.

Τέτοιες εικόνες απαντούν σε πολυάριθμους ιαπωνικούς ναούς, συχνά ως γλυπτά σε ιδιαίτερη αίθουσα, την αίθουσα Έννμα. Διάσημα παραδείγματα είναι οι μορφές Έννμα σε ναούς μέσα και γύρω από το Κιότο και την Καμάκουρα.

Συχνά ο Έννμα-ο περιβάλλεται από τους άλλους εννέα βασιλείς ή εντάσσεται σε μια ευρύτερη απεικόνιση της κόλασης. Η ιαπωνική εικαστική παράδοση των jigoku-e, των εικόνων της κόλασης, αποδίδει σε δραματικές σκηνές τις τιμωρίες του κάτω κόσμου και τοποθετεί τον Έννμα-ο ως την κρίνουσα αρχή στην αρχή τους.

Μια εικονογραφικά σημαντική παράδοση συνδέει τον Έννμα-ο με τον Μποντισάτβα Τζίζο. Στην ιαπωνική ευσέβεια ο Τζίζο θεωρείται ο σπλαχνικός σωτήρας που συμπαρίσταται στα όντα της κόλασης.

Ορισμένα κείμενα και εικόνες ερμηνεύουν ακόμη και τον Έννμα-ο και τον Τζίζο ως δύο πτυχές της ίδιας πραγματικότητας, την αυστηρή και την ελεήμονα πλευρά, που συνεργάζονται για να οδηγήσουν τον αποθανόντα στη βελτίωση και σε ευνοϊκή μετενσάρκωση. Αυτή η σύζευξη μετριάζει τον τρομακτικό χαρακτήρα του κριτή και τον εντάσσει σε μια σωτηριολογικά προσανατολισμένη θεολογία.

Οι ναϊκές εικόνες είχαν διδακτική αποστολή. Μοναχοί κήρυκες τις χρησιμοποιούσαν για να επιδείξουν στους λαϊκούς τις συνέπειες κακής συμπεριφοράς. Ο κατακόκκινος, οργισμένος Έννμα-ο ήταν έτσι ένα διδακτικό εργαλείο που μετέφραζε την αφηρημένη διδασκαλία του κάρμα σε μια αξέχαστη, τρομακτική εικόνα.

Ο Έννμα-ο στη λαϊκή πίστη και στη σύγχρονη κουλτούρα

Πέρα από τα μοναστήρια, ο Έννμα-ο έγινε σταθερή μορφή της ιαπωνικής λαϊκής πίστης. Το όνομά του πέρασε σε παγιωμένες εκφράσεις και ηθικές προειδοποιήσεις αγωγής.

Γονείς προειδοποιούσαν παιδιά που έλεγαν ψέματα ότι ο Έννμα-ο θα τους ξεριζώσει τη γλώσσα, μια απειλή γνωστή σε πολλές περιοχές της Ιαπωνίας. Έτσι ο κριτής των νεκρών έγινε αρχή καθημερινής ηθικής αγωγής, πολύ πριν ένα παιδί επισκεφτεί ποτέ κάποιον ναό.

Ορισμένες ημέρες του χρόνου, παραδοσιακά την άνοιξη και στα τέλη του καλοκαιριού, τελούνταν σε μερικές περιοχές ειδικές ακολουθίες ενώπιον των μορφών Έννμα, κατά τις οποίες οι ναϊκές αίθουσες ανοίγονταν και οι πιστοί μπορούσαν να αντικρίσουν τα άλλοτε κλειστά αγάλματα. Τέτοια έθιμα δείχνουν ότι ο Έννμα-ο δεν ήταν μόνο λογοτεχνική ή δογματική μορφή, αλλά αντικείμενο βιωμένης λατρείας και φόβου.

Στη σύγχρονη ιαπωνική κουλτούρα ο Έννμα-ο παρέμεινε εξαιρετικά παρών. Εμφανίζεται σε μάνγκα, άνιμε, βιντεοπαιχνίδια και ταινίες, άλλοτε ως τρομακτικός ανταγωνιστής, άλλοτε σε κωμική ανάλυση ως υπερφορτωμένος γραφειοκράτης του κάτω κόσμου.

Αυτή η επεξεργασία από τη λαϊκή κουλτούρα αξιοποιεί ευχαρίστως ακριβώς τη γραφειοκρατική πλευρά της μορφής, τον βασιλιά που διευθύνει έναν τεράστιο μεταθανάτιο διοικητικό μηχανισμό με αρχεία, σφραγίδες και υφισταμένους.

Αυτή η σταθερότητα είναι επιστημονικά διαφωτιστική. Ο Έννμα-ο πραγματοποίησε τη μετάβαση από τη θρησκευτική διδακτική μορφή στη γενική πολιτισμική μορφή, χωρίς να χάσει τον πυρήνα του. Ακόμη και στην κωμική επεξεργασία παραμένει αυτός που αποφαίνεται για το δίκαιο και άδικο μιας βιωμένης ζωής.

Η μορφή τεκμηριώνει πόσο βαθιά η βουδιστική αντίληψη ενός δικαστηρίου νεκρών έχει διεισδύσει στην ιαπωνική κουλτούρα και πώς μπορεί να αφηγείται διαρκώς από νέα, από την ναϊκή αίθουσα έως το παιδικό βιβλίο.