Enma O, Barnwr y Damniedig a Rheolwr Uffern

Enma O yw duw traddodiad Japan.

Barnwr y damniedig, rheolwr uffern Fwdhaidd.

Enma O

Ar Gipolwg: Enma O

Enma-ō yw’r ffurf Ddwyreiniol Asiaidd ar y duw Indiaidd Yama, a ddaeth trwy Yánluó-Wáng Tsieina yn ôl ysgol Tendai. Dogfennwyd ef ym Mwdhaeth Dwyrain Asia er tua’r 8fed ganrif, ac ymledodd yn arbennig trwy ysgolion Tendai a Shingon. Fel cadeirydd y deg barnwr uffern (Jūō), penderfyna ar dynged yr enaid ar y seithfed diwrnod ar ôl marwolaeth.

Trosolwg

Cyfnod y Testunau

Daw’r ffynonellau Japaneaidd hynaf sydd wedi goroesi am Enma-ō o ddiwedd yr 8fed ganrif a dechrau’r 9fed ganrif, wedi’u plethu i drosglwyddiad cosmolegau uffern Bwdhaidd o Tsieina. Mae’r Nihon Ryōiki (tua 822) yn cynnwys chwedlau cynnar lle mae Enma-ō yn holi’r meirw.

Yn y 12fed ganrif, caiff system y deg barnwr uffern ei sefydlogi gydag Enma-ō fel cadeirydd; datblygir y repertoire eiconograffig safonol (coron, croen tywyll, drych, tabled ysgrifennu) yn oes Kamakura.

Ardal Ledaeniad

Roedd addoliad Enma-ō yn lledaenu ar draws byd Bwdhaidd Dwyrain Asia, o ddinasoedd teml mawr Kyōto a Nara i safleoedd pererindod gwledig.

Yn arbennig o ddylanwadol oedd ei ddarlun mewn neuaddau teml Fwdhaidd, lle roedd cerfluniau’r barnwr uffern i annog y byw i hunanarchwiliad moesegol. Cydiodd theatr y werin yn y motiff hwn o’r 14eg ganrif ymlaen; ymddengys Enma-ō mewn dramâu Nō a Kabuki yn rheolaidd fel ffigwr y farn anllygredig.

Sail y Ffynonellau

Mae’r ymchwil hanes crefyddol ar Enma-ō yn seiliedig ar sylfaen ffynonellau eang: sutraau Bwdhaidd canonaidd mewn cyfieithiad Tsieineaidd, casgliadau Setsuwa Bwdhaidd Tendai, tabledi eiconograffig (Jūō-zu) a chwedlau gwerin Otogi-zōshi. Daw’r gweithiau safonol canolog o ethnoleg grefyddol ranbarthol ac ymchwil Bwdhaidd rhyngwladol; caiff llyfryddiaeth ddethol ar gyfer pob endid ei diweddaru’n barhaus yn y geiriadur.

Enw

Portreedir Enma-ō fel ffigwr enfawr, cyhyrog gyda chroen coch dwfn neu ddu-las. Saif ei wallt ar dân, mae ei lygaid yn llosgi fel marwor poeth. Gwisga wisg wedi’i addurno â brocêd ac eistedda ar orsedd uchel.

Yn ei ddwylo mae’n dal cleddyf barnwrol (kensaku) ac yn aml lyfr cofnodion mawr neu sgrôl gyda’r cronfa karma ar gyfer pob enaid. Y symbolau yw gwarcheidwaid uffern (oni), afon y damniedig a lefelau amrywiol uffern o dan ei deyrnas.

Nodweddion

Mae Enma-ō yn derbyn pob enaid yn syth ar ôl marwolaeth. Yn llys y meirw, gwasanaetha offeiriaid lleyg neu weithredoedd drwg y person ei hun fel erlynwyr, tra nad yw’r llyfr cofnodion yn dweud celwydd. Nid yw Enma-ō yn negodi, mae’n gweithredu’r ddedfryd. Mae ei benderfyniad yn pennu’r ailenedigaeth nesaf o fewn y chwe pharth bywyd (Rokudō).

Nid cosb yn unig yw ei deyrnas, ond cydbwysedd karmig: llwybr caregog, olew berw, neu ddychwelyd fel ysbryd newynog. Yn ysgol Tendai, cynhelir cysegrfeydd bach i Enma-ō mewn temlau lleol, yn aml gyda cherfluniau Jizō gerllaw, sy’n symboleiddio cymorth i blant damniedig.

Proffil: Enma O

Yng Nghrefydd Bwdhaidd Japan, Enma-O yw barnwr y meirw, sy’n dyfarnu ar y meirw yn ôl eu gweithredoedd. Portreedir ef fel arfer fel swyddog cynddeiriog mewn gwisg swyddogol Tsieineaidd gyda het farnwrol a thabled swyddogol. Mae ei ffigwr yn cyfuno haenau traddodiad Indiaidd, Tsieineaidd a Japaneaidd i ffurfio cymeriad unigryw o gred y werin ac o gelfyddyd deml.

Tarddiad

Enma-O yw’r addasiad Japaneaidd-Fwdhaidd o Yanluo Tsieineaidd, sydd â’i wreiddyn yn yr Yama Indiaidd, duw Fedig y meirw a’r marwol cyntaf (Rigveda 10.14). Gyda lledaeniad Bwdhaeth Mahayana ar draws Canolbarth Asia, cyrhaeddodd cysyniad Yama Tsieina yn y 6ed-8fed ganrif, a datblygodd yno i fod yn Yanluo Wang, brenin y deg uffern.

Yn y 9fed-10fed ganrif, mabwysiadodd Bwdhaeth Japan y system hon gyda’r Jūō (deg brenin). Saif Enma-O yn y drefn hon yn y safle uchaf. Yn hanesyddol grefyddol, cyfunodd athrawiaeth karma Indiaidd, cysyniad biwrocratiaeth swyddogol Tsieineaidd, a chredoau’r meirw Japaneaidd.

Cynulleidfa Darged Enma O

Yn Japan, roedd pobl a oedd yn poeni am dynged y meirw yn ymwneud ag Enma-O yn bennaf, gan geisio ennill dyfarniad ffafriol trwy rwygolion a gwasanaethau coffa. Yn ogystal, gwasanaethai ei ffigwr addysg foesol: byddai rhieni a themlau yn dangos y barnwr caeth i blant, er enghraifft gyda’r bygythiad hysbys y bydd Enma yn rhwygo tafod celwyddgwn allan. Roedd temlau â cherfluniau Enma, er enghraifft yn Kyoto a Tokyo, yn ganolfannau ar gyfer eiriolaeth dros y meirw, ac maent yn parhau i fod.

Ymddangosiad

Portreedir Enma-O yn eiconograffig fel hen ŵr brawychus gyda barf ddu hir, croen tywyll a llygaid llosg. Gwisga wisg swyddog Tsieineaidd o oes Tang gyda choron ymerodrol (raikan).

Yn ei ddwylo mae Llyfr Bywyd Aur (jōfuzu), lle cofnodir pob gweithred karma, a theyrnwialen neu diwb ysgrifennu. O flaen ei dribiwnlys saif y cenhadon Niū-Tō (pen tarw) a Ba-Mien (wyneb ceffyl), yn ogystal â’r ysgrifennydd. Mae paentiadau’r deml (jigoku-zōshi o oes Edo) yn ei ddarlunio wedi’i amgylchynu gan olygfeydd uffern.

Maes Dylanwad

Maes gweithredu: Enma-O yw’r barnwr cyffredinol o’r holl feirw. Ar y seithfed o’r 49 diwrnod ar ôl marwolaeth (y 49fed diwrnod ar ôl y farwolaeth), cynhelir y prif gyfrifiad karma o flaen ei dribiwnlys. Ef sy’n penderfynu ar yr ailenedigaeth mewn un o’r chwe byd (duwiau, hanner-duwiau, dynion, anifeiliaid, ysbrydion newynog, uffernau).

Nid yw ei ddyfarniad yn fympwyol, ond yn dilyn karma yn gaeth (dharmatig). Mae’r rhai byw yn ei anrhydeddu hefyd i leddfu karma’r meirw. Yn ardaloedd gwledig Japan, ystyrir ef yn dduw amddiffynnol rhag marwolaeth annisgwyl ac yn gynorthwyydd mewn genedigaethau anodd.

Amddiffyniad

Symbolau: Llyfr Bywyd Euraidd (jōfuzu), pin ysgrifennu, cleddyf, Drych Gwirionedd (jōhari no kagami), o flaen y drych hwn daw holl weithredoedd bywyd yn weladwy fel delweddau. Ei apotropaion: cynigir bwydydd konjac iddo fel ei fwyd hoff (traddodiad Edo); mae Enma-omamori mewn sidan coch yn amddiffyn rhag marwolaeth annisgwyl a chlefydau karma.

Cyfochrogion Enma-O

Mae’r ymchwil hanes-crefyddol yn disgrifio Enma-O fel ffurf Japaneaidd ar ffigwr barnwrol a deithiodd trwy India a Tsieina. Yn y testunau vedig, Yama oedd y meidrolyn cyntaf ac arglwydd teyrnas y meirw; ym Mwdhaeth Tsieineaidd daeth yn bumed o’r Deg Brenin Uffern. Mabwysiadodd Japan y model llys hwn ynghyd â’r syniad o gyflyrau canolradd ar ôl marwolaeth, lle gall y perthnasau sy’n weddill eiriol dros y meirw trwy ddefodau coffa.

Ymarfer amddiffynnol

Defodau apotropäig a defosiynol

Mae Enma-O (Japaneg 閻魔大王) yn addasiad Japaneaidd-Bwdhaidd o’r Yanluo Tsieineaidd / Yama Indiaidd. Fe’i anrhydeddir mewn nifer o demlau Enma yn Japan (Genkaku-ji Tokyo, Inn-ji Kyoto, Ennō-ji Kamakura). Y prif ddiwrnod ymarfer yw’r 16eg dydd o’r 1af a’r 7fed mis (Enmasai) fel porth i fyd yr uffern.

Pererinion yn cyflwyno bwydydd konjac (bwyd hoff Enma yn ôl traddodiad Edo), gweddïau dros berthnasau ymadawedig a cheisiadau am leddfu karma (gweler Sekiguchi, The Cult of King Yama in Medieval Japan).

Sutrau a galwadau

Y Jūō-kyō (Sutra y deg brenin) yw’r prif litwrgi. Mae mynachod Bwdhaidd yn adrodd y Heart Sutra gydag ymgrymiadau Enma arbennig. Yn gyfnod Edo (19eg-19eg ganrif), daeth addoliad Enma yn boblogaidd ym Mwdhaeth boblogaidd trwy lyfrau lluniau (jigoku-zōshi, sgroliau uffern).

Amwledau a symbolau amddiffynnol

Enma-omamori (amwledau amddiffynnol â delwedd Enma) o’r temlau Enma, fel arfer defnydd coch gyda brodwaith euraidd. Gwisgir y Goōhōin (symbol iachâd Bwdha Yakushi) rhag clefydau karma. Caiff y panel eiconograffig o’r deg brenin uffern (Jūō-zu) ei grogi ar allorau cartref Bwdhaidd i baratoi at farwolaeth.

Enma-O, cyfochrogion mewn diwylliannau eraill

Mae Enma-O yn deillio o’r duw meirwon Indiaidd Yama, a ddaeth i Tsieina gyda Bwdhaeth ac a gafodd ei ymgorffori yno fel Yanluo Wang yn system y Deg Brenin Uffern. Daeth y ffurf Tsieineaidd hon i Japan gyda’r ysgolion Bwdhaidd a throdd yn Enma-O yno. Mae diwylliannau eraill hefyd yn adnabod ffigyrau barnwrol tebyg o’r byd a ddaw, megis Osiris Eifftaidd wrth Farn y Meirw neu Yeomra Corea, sy’n deillio o’r un traddodiad Bwdhaidd.

Taith duwdod Indiaidd i Japan

Enma-O, rheolwr y byd tanddaearol a barnwr y meirw ym Mwdhaeth Japan, yw pen draw taith hir. Mae ei darddiad yn India vedig, lle ystyrid Yama y meidrolyn cyntaf ac felly brenin y meirw.

Trwy Fwdhaeth, daeth y ffigwr i Tsieina, lle cafodd ei ymgorffori fel Yanluo yn system llysoedd y byd tanddaearol, ac oddi yno trwy Corea i Japan. Mae’r enw Japaneaidd Enma yn addasiad seinegol o’r Sansgrit Yama; mae’r ychwanegiad o yn golygu brenin.

Gyda phob cam, newidiodd y ffigwr. Yn wreiddiol, roedd Yama Indiaidd yn fwy o reolwr teyrnas y meirw na barnwr caeth.

Yn Tsieina, ymdoddodd â’r syniad biwrocrataidd o weinyddiaeth ar ôl marwolaeth, sy’n archwilio bywyd bob un ymadawedig, yn cyfrifo ac yn penderfynu ar eu hailenedigaeth. Mabwysiadodd Bwdhaeth Japan i raddau helaeth y darlun Tsieineaidd hwn, sy’n cyflwyno’r byd a ddaw fel peiriant swyddogol gyda ffeiliau, ysgrifenwyr a llysoedd.

Yn Japan, cafodd Enma-O ei ymgorffori’n gadarn yn y defosiwn Bwdhaidd poblogaidd. Ymddengys mewn pregethau, mewn peintiadau teml ac mewn testunau dysgu fel yr awdurdod y mae’n rhaid i bob person roi cyfrif iddo ar ôl marwolaeth. Yn wahanol i gysyniad haniaethol o dalu’n ôl karmig, rhoddodd wyneb i’r ddysgeidiaeth hon, ffigwr diriaethol, y gellid ei annerch ac ofnadwy.

Mae arwyddocâd gwyddonol y daith hon yn gorwedd yn y ffaith y gellir gweld yn Enma-O sut y mae syniad crefyddol yn cael ei drosglwyddo dros ffiniau iaith a diwylliant, ac wrth wneud hynny’n cael ei ail-liwio bob tro. Mae barnwr y meirw Japaneaidd yn cario ynddo haenau tri diwylliant: y tarddiad Indiaidd, y biwrocrateiddio Tsieineaidd, a’r ffurfiant crefyddol gwerin Japaneaidd.

Deg Brenin y Byd Tanddaearol a'r Farn ar ôl Marwolaeth

Ym Mwdha a ddaeth i Japan o Tsieina, nid Enma-o yw’r unig reolwr y byd a ddaw, ond yn hytrach mae’n rhan o gyngor.

Mae system y deg brenin isfyd, a ddatblygwyd yng nghanoloesoedd Tsieina ac a gyrhaeddodd Japan drwy sgroliau lluniau a thestunau, yn neilltuo llys a phwynt amser penodol ar ôl marwolaeth i bob brenin. Mae’r ymadawedig yn mynd trwy’r llysoedd hyn mewn trefn amseryddol benodol, ar ddiwrnodau penodol ar ôl marwolaeth ac ar flwyddgofiannau.

Mae Enma-o yn dal safle nodedig yn y system hon. Fel arfer ef yw’r pumed o’r deg brenin, cynhelir ei lys ar y pumed diwrnod ar hugain ar ôl marwolaeth, ac ystyrir ef fel y pwysicaf a’r mwyaf pwerus yn eu plith. O flaen ei dribiwnlys, archwilir gweithredoedd yr ymadawedig yn arbennig o drylwyr.

Mae elfennau eiconograffig sefydlog yn perthyn i gyfarpar ei lys. Mae Enma-o yn cadw cofrestrau lle mae pob gweithred dda a drwg yn cael ei nodi. Mae ganddo gynorthwywyr wrth ei ochr; mae’r draddodiad Japaneaidd yn adnabod, er enghraifft, ffigwr sy’n cario pennau tebyg i ddynion ar bolion, un â golwg ddirmygus, y llall â golwg dawel, sy’n dangos natur yr ymadawedig.

Erthygl enwog arall yw drych yr enaid, lle mae’r person marw yn gweld ei fywyd a’i droseddau’n cael eu hadlewyrchu’n ddiflewyn-ar-dafod, fel bo celwydd yn amhosibl.

Roedd y system farnol hon yn meddu ar swyddogaeth fugeiliol amlwg. Fe sefydlodd yr arfer o goffáu’r meirwon, a gynhelir ar gyfnodau penodol ar ôl marwolaeth.

Gallai’r rhai a adawyd ar ôl ddylanwadu’n ffafriol ar daith yr ymadawedig drwy’r deg llys drwy ddefodau a throsglwyddo teilyngdod. Roedd Enma-o felly nid yn unig yn ffigwr brawychus, ond yn bwynt canolog cyfundrefn ddefodol gyfan rhwng y byw a’r meirw.

Eiconograffeg a delweddau teml y beirniaid uffernol

Mae’r ddarluniad gweledol o Enma-o yn dilyn confensiwn sefydlog sy’n deillio o’r model Tsieineaidd. Ymddengys fel brenin neu swyddog uchel, yn aml mewn gwisg swyddogol swyddog Tsieineaidd gyda choron neu benwisg nodedig, sy’n aml yn dwyn y nod ysgrifen ar gyfer ‘brenin’.

Mae ei wyneb fel arfer yn goch ac yn ddig, gyda llygaid llydan agored a golwg dywyll, mynegiant o gadernid diorwyro.

Ceir delweddau o’r fath yn nifer o demlau Japaneaidd, yn aml ar ffurf cerflun mewn neuadd ei hun, Neuadd Enma. Mae enghreifftiau enwog yn cynnwys ffigyrau Enma yn nemlau yn ac o gwmpas Kyoto a Kamakura.

Yn fynych, mae Enma-o wedi’i amgylchynu gan y naw brenin arall neu wedi’i ymgorffori mewn darluniad ehangach o uffern. Mae’r traddodiad gweledol Japaneaidd o jigoku-e, y darluniau uffernol, yn portreadu cosbau’r isfyd mewn golygfeydd trawiadol ac yn gosod Enma-o fel yr awdurdod barnol ar y dechrau.

Mae traddodiad eiconograffig arwyddocaol yn cysylltu Enma-o â’r Bodhisattva Jizo. Yn y ddefosiwn Japaneaidd, ystyrir Jizo fel yr achubwr trugarog sy’n cynorthwyo’r bodau yn uffern.

Mae rhai testunau a lluniau hyd yn oed yn dehongli Enma-o a Jizo fel dwy ochr o’r un realiti, yr ochr gaeth a’r ochr drugarog, sy’n cydweithio i arwain yr ymadawedig at wella a genedigaeth newydd ffafriol. Mae’r paru hwn yn tyneru natur ddychrynllyd y barnwr ac yn ei blethu i mewn i theoleg sy’n canolbwyntio ar iachawdwriaeth.

Roedd gan y delweddau teml swyddogaeth addysgiadol. Defnyddiwyd hwynt gan fynachod pregethwrol i ddangos i leygwyr ganlyniadau gweithredoedd drwg. Roedd Enma-o coch a dig felly yn gymorth addysgu a drosodd y ddysgeidiaeth haniaethol am karma i mewn i ddelwedd gofiadwy a dychrynllyd.

Enma-o yng nghrefydd y bobl a diwylliant cyfoes

Y tu hwnt i’r mynachlogydd, daeth Enma-o yn ffigwr sefydlog yng nghrefydd bobl Japan. Aeth ei enw i mewn i ymadroddion sefydlog a rybuddion magu plant.

Byddai rhieni’n rhybuddio plant a fyddai’n dweud celwydd bod Enma-o yn tynnu eu tafod allan, bygythiad a oedd yn adnabyddus mewn llawer o ranbarthau Japan. Fel hyn, daeth y barnwr y meirw yn awdurdod addysg foesol beunyddiol, ymhell cyn i blentyn erioed fynd i mewn i deml.

Ar ddiwrnodau penodol yn ystod y flwyddyn, yn draddodiadol yn y gwanwyn a diwedd yr haf, cynhelid defosiynau arbennig o flaen ffigyrau Enma yn rhai rhanbarthau, pryd agorwyd neuaddau’r deml a gallai credinwyr weld y delweddau a oedd fel arall yn gaeedig. Mae arferion o’r fath yn dangos nad ffigwr llenyddol neu ddoethyddol yn unig oedd Enma-o, ond testun addoliad ac ofn a brofwyd yn fyw.

Yn niwylliant cyfoes Japan, mae Enma-o wedi parhau’n hynod bresennol. Ymddengys mewn manga, anime, gemau fideo a ffilmiau, ar brydiau fel gwrthwynebydd dychrynllyd, ar brydiau eraill mewn ffordd gomig fel biwrocrat gorlethedig o’r isfyd.

Mae’r trin diwylliant poblogaidd hyn yn hoff o godi ar yr ochr fiwrocrataidd o’r ffigwr, y brenin sy’n rheoli peirianwaith gweinyddol enfawr y byd a ddaw gyda ffeiliau, stampiau ac isweithwyr.

Mae’r parhad hwn yn ddiddorol yn academaidd. Mae Enma-o wedi cyflawni’r trawsnewidiad o ffigwr addysgiadol crefyddol i ffigwr diwylliannol cyffredinol, heb golli ei hanfod. Hyd yn oed yn y trin doniol, mae’n dal i fod y sawl sy’n penderfynu ar iawnder ac anghyfiawnder bywyd wedi’i fyw.

Mae’r ffigwr yn dystiolaeth o ba mor ddwfn y mae’r cysyniad Bwdhaidd o farn y meirw wedi treiddio i mewn i ddiwylliant Japan, a sut y gellir ei ail-adrodd o hyd, o neuadd y deml hyd at lyfr plant.