Echdyniad Shamanaidd

Echdyniad shamanaidd yw’r arfer o dynnu egnïon estron, ysbrydion sydd wedi ymdreiddio, neu sylweddau sy’n dwyn afiechyd, allan o system corff-egni person. Mae’n perthyn i’r mathau hynaf a gofnodwyd o iachâd dynolryw, wedi datblygu’n annibynnol mewn nifer fawr o ddiwylliannau brodorol, ac erbyn hyn caiff ei ddefnyddio mewn ffurf ddiwygiedig hefyd yng nghyd-destun neo-shamanaidd.

Model afiechyd

Mae’r model shamanaidd o afiechyd yn nodweddiadol yn gwahaniaethu rhwng tri achos: colli enaid, lle mae rhan o hoen fywyd person wedi ei cholli o ganlyniad i sioc neu drawma; ymwthiad, lle mae egni neu endid estron wedi ymdreiddio; a meddiannu, lle mae personoliaeth estron yn dominyddu’r ymwybyddiaeth dros dro neu’n barhaol.

Mae’r echdyniad yn anelu at yr ail achos: tynnu ymwthiad allan. Ar gyfer colli enaid, mae adalw’r enaid yn gyfrifol, ac ar gyfer meddiannu, yr ecsorcistiaeth neu’r gwaith rhyddhau.

Mae’n drawiadol fod y patrwm triphlyg hwn yn ymddangos yn debyg mewn diwylliannau sydd ymhell iawn o’i gilydd, o Siberia dros Fasn yr Amazon i Awstralia. Nid yw ymchwil yn esbonio hyn gydag un tarddiad cyffredin, ond gyda rhagosodiad sylfaenol a rennir: y syniad bod grym bywyd person yn rhanadwy ac yn hydraidd.

Lle mae’r rhagosodiad hwn yn dal, mae tri math o anhwylder yn dilyn yn resymegol: colli rhan o’r hunan, ymdreiddiad rhan estron, a disodli gan bersonoliaeth estron. Ateb yr achos canol yw’r echdyniad, ac mae’n rhagdybio bod y person a driniwyd yn gallu derbyn y canfyddiad o ymwthiad drosto’i hun.

Ffenomenoleg yr ymwthiad

Caiff ymwthiadau eu disgrifio’n wahanol mewn gwahanol draddodiadau: fel saeth, sblinter, carreg, hylif du, llysnafedd gludiog, pryf, ymlusgiad bach, neu ffurf gysgodol.

Maent yn achosi poen llym lleol, blinder cronig, newidiadau hwyliau sydyn, ysfa gaethiwed, neu’r teimlad o “beidio â bod yn llwyr eich hun” mwyach. Cofnododd Mircea Eliade yn ei waith Shamaniaeth a Thechnegau Ecstatig Hynafol ymddangosiad byd-eang y symptomatoleg hon yn systematig.

Arfer glasurol

Mae’r echdyniad nodweddiadol yn dilyn drefn sefydlog. Aiff y shaman i berlewyg, fel arfer trwy ddrymio ar amledd o gwmpas 4.7 Hz, sy’n tynnu cyflyrau ymwybyddiaeth i barthau theta. Mae’n lleoli’r ymwthiad drwy weld, teimlo, neu’r synhwyriad yn ei ddwylo ei hun.

Mae’n rhyddhau’r egni estron gyda anadliadau, sugno, strôcio, neu offer asgwrn, ac yn ei ryddhau i lestr derbyn: powlen ddŵr, sypyn o bridd, crisial. Yna caiff y lle a ryddhawyd ei ail-lenwi ag egni maethlon, yn aml drwy chwythu ar blanhigyn nerthol, drwy arogldarthu, neu drwy gân.

Mewn traddodiadau Siberiaidd, Mongolaidd ac Altaig, caiff yr echdyniad ei gyflawni’n aml gyda’r geg: mae’r shaman yn sugno’r ymwthiad i’w geg ei hun, lle caiff ei olchi gyda dŵr neu wirod cryf a’i boeri allan. Yn draddodiad Vegetalismo Amazonaidd, caiff ymwthiadau eu chwythu allan gyda mwg tybaco. Yn draddodiad Lakota Gogledd America, cânt eu sychu ymaith gydag adain eryr.

Addasiad neo-shamanaidd

Yn y 1970au, lluniodd Michael Harner Core Shamanism generaleiddiedig, a wnaeth yr echdyniad yn ddysgadwy heb gysylltiad diwylliannol penodol. Estynnodd Sandra Ingerman hyn gyda’i llyfr Soul Retrieval a rhaglenni hyfforddi ar gyfer echdyniad.

Yn yr arfer neo-shamanaidd, y drefn yw gweithio gydag anifail pŵer, sy’n gweld yr ymwthiad ac yn darparu’r grym sugno; nid yw’r ymarferydd ei hun yn ddim mwy na chyfryngwr. Rhyddheir yr ymwthiad i bowlen ddŵr, ac yna tywelltir cynnwys y dŵr i ddŵr sy’n llifo neu ei gladdu yn y ddaear.

Nid yw’r generaleidio hwn yn ddigwestiwn. Mae lleisiau critigol o ethnoleg ac o gymunedau brodorol yn dadlau bod Core Shamanism yn dadgysylltu’r gweithdrefnau o’u cyd-destun cyfreithiol, cymdeithasol a chosmolegol, ac felly’n eu newid.

Mae’r arbenigwr iachâd o gymuned frodorol yn gweithredu o fewn rhwyd o berthynas deuluol, rhwymedigaeth, a hyfforddiant hirdymor; mewn cyferbyniad, mae’r cwrs neo-shamanaidd yn trosglwyddo techneg drosglwyddadwy. Dylai unrhyw un sy’n ymgymryd â’r echdyniad fod yn ymwybodol o’r trawsffurfiad hwn, a pheidio â deall yr arfer fel dirprwy cyfwerth â’r traddodiad gwreiddiol perthnasol.

Fframwaith moesegol

Mae’r echdyniad yn gofyn am gydsyniad clir y person a driniwyd. Nid yw’n driniaeth a osodir o’r tu allan fel diagnosis, ond yn waith cydweithredol.

Mae traddodiadau brodorol yn gwybod am fecanweithiau amddiffynnol clir ar gyfer y shaman ei hun: mae’n glanhau’i hun cyn ac ar ôl pob echdyniad, yn osgoi seiadau olynol heb orffwys, ac nid yw’n derbyn cyfrifoldeb am bob ymwthiad, ond yn egluro i’r person ei gyfrifoldeb rhannol dros ffordd o fyw a hylendid egni.

Nid yw’r echdyniad yn ddirprwy ar gyfer triniaeth feddygol; dylai pwy bynnag sydd â phroblemau organig ddefnyddio diagnosteg feddygol confensiynol yn gyfochrog neu ymlaen llaw.

Cysylltiad ag arfer amddiffynnol

Yn arfer iwell-guard, nid yw echdyniad fel arfer yn cael ei gymhwyso fel gweithred unigol, ond yn rhan o fwa amddiffynnol: glanhau ystafelloedd, ffiniau egnïol, cryfhau meysydd amddiffynnol y person ei hun, echdyniad lle bo angen ar gyfer ymwthiadau sy’n glynu’n gadarn, a gofal wedyn drwy waith cryfhau.

Dylai unrhyw un sy’n profi ymwthiadau’n ailadroddus ymchwilio i achosion ei system egni agored ei hun cyn parhau ag echdyniadau pellach; mae gwaith sugno ailadroddus heb gryfhau’r cefndir yn arwain at flinder llwyr yr ymarferydd a’r person a driniwyd.

Ffynonellau

• Mircea Eliade: Schamanismus und archaische Ekstasetechnik, Frankfurt 1957 (frz. Original 1951).
• Michael Harner: Der Weg des Schamanen, München 1980.
• Sandra Ingerman: Soul Retrieval. Mending the Fragmented Self, Harper SF 1991.
• Roger Walsh: The World of Shamanism, Llewellyn 2007.
• Ronald Hutton: Shamans. Siberian Spirituality and the Western Imagination, Hambledon 2001.