Estrazione sciamanica

L’estrazione sciamanica indica la pratica di rimuovere energie estranee, spiriti penetrati o sostanze portatrici di malattia dal sistema corpo-energia di una persona. È una delle forme di guarigione documentate più antiche dell’umanità, è sorta in modo indipendente in numerose culture indigene e oggi viene applicata in forma modificata anche nel contesto neosciamanico.

Modello di malattia

Il modello sciamanico della malattia distingue tipicamente tre cause: la perdita dell’anima, in cui una parte della propria forza vitale è andata perduta a causa di uno shock o di un trauma; l’intrusione, in cui un’energia o un’entità estranea è penetrata; e la possessione, in cui una personalità estranea domina temporaneamente o stabilmente la coscienza.

L’estrazione si rivolge al secondo caso: la rimozione di un’intrusione. Per la perdita dell’anima è competente il recupero dell’anima, per la possessione l’esorcismo o il lavoro di liberazione.

È sorprendente che questo schema tripartito compaia in modo simile in culture molto distanti tra loro, dalla Siberia al bacino amazzonico fino all’Australia. La ricerca non lo spiega con un’origine comune, bensì con un presupposto di fondo condiviso: l’idea che la forza vitale di un essere umano sia divisibile e permeabile.

Laddove vale questo presupposto, ne derivano coerentemente tre forme di disturbo: la perdita di una parte propria, la penetrazione di una estranea e la soppressione da parte di una personalità estranea. L’estrazione è la risposta al caso intermedio e presuppone che la persona trattata possa accettare per sé la diagnosi di un’intrusione.

Fenomenologia dell’intrusione

Le intrusioni vengono descritte in modo diverso nelle varie tradizioni: come freccia, scheggia, pietra, liquido nero, muco appiccicoso, insetto, piccolo rettile o forma simile a un’ombra.

Esse provocano localmente dolori acuti, stanchezza cronica, improvvisi sbalzi d’umore, pressione della dipendenza o la sensazione di “non essere più del tutto se stessi”. Mircea Eliade ha documentato sistematicamente la comparsa mondiale di questa sintomatologia in Sciamanesimo e tecniche dell’estasi.

Pratica classica

L’estrazione tipica segue uno svolgimento definito. Lo sciamano entra in trance, per lo più tramite il tamburo nella gamma di frequenza intorno ai 4,7 Hz, che porta gli stati di coscienza nelle aree theta. Egli localizza l’intrusione attraverso la vista, il tatto o la sensazione nelle proprie mani.

Egli scioglie l’energia estranea con respiri, suzione, sfioramenti o uno strumento d’osso e la rilascia in un recipiente di raccolta: una ciotola d’acqua, un fascio di terra, un cristallo. Successivamente il punto liberato viene riempito con energia nutriente, spesso attraverso il soffio di una pianta di potere, una fumigazione o un canto.

Nelle tradizioni siberiane, mongole e altaiche l’estrazione avviene spesso con la bocca: lo sciamano aspira l’intrusione nella propria bocca, dove viene sciacquata con acqua o acquavite e sputata. Nella tradizione amazzonica del vegetalismo le intrusioni vengono soffiate fuori con il fumo di tabacco. Nella tradizione nordamericana dei Lakota vengono spazzate via con l’ala d’aquila.

Adattamento neosciamanico

Michael Harner ha formulato negli anni Settanta un Core Shamanism generalizzato, che rende insegnabile l’estrazione senza vincoli culturali specifici. Sandra Ingerman lo ha ampliato con il suo libro Soul Retrieval e con programmi di formazione sull’estrazione.

Nella pratica neosciamanica si lavora di norma con un animale di potere, che vede l’intrusione e fornisce la forza di suzione; il praticante stesso funge soltanto da mediatore. L’intrusione viene rilasciata in una ciotola d’acqua, il cui contenuto viene poi versato in acqua corrente o sotterrato nella terra.

Questa generalizzazione non è priva di controversie. Voci critiche provenienti dall’etnologia e dalle comunità indigene obiettano che il Core Shamanism scioglie i procedimenti dal loro contesto giuridico, sociale e cosmologico, modificandoli così.

Lo specialista esperto in guarigione di una comunità indigena agisce all’interno di un intreccio di parentela, obbligo e formazione pluriennale; il corso neosciamanico trasmette invece una tecnica trasferibile. Chi si occupa dell’estrazione dovrebbe conoscere questo spostamento e non intendere la pratica come un sostituto equivalente della rispettiva tradizione d’origine.

Quadro etico

L’estrazione richiede il consenso esplicito della persona trattata. Non è un trattamento imposto dall’esterno come diagnosi, bensì un lavoro cooperativo.

Le tradizioni indigene conoscono chiari meccanismi di protezione per lo sciamano stesso: egli si purifica prima e dopo ogni estrazione, evita sedute consecutive senza pausa, non si assume la responsabilità di ogni intrusione, ma spiega alla persona la sua corresponsabilità riguardo allo stile di vita e all’igiene energetica.

L’estrazione non sostituisce alcun trattamento medico; chi ha disturbi organici dovrebbe ricorrere parallelamente o preventivamente alla diagnostica della medicina ufficiale.

Collegamento alla pratica di protezione

Nella pratica di iwell-guard l’estrazione viene tipicamente applicata non come azione singola, bensì come parte di un arco di protezione: purificazione degli ambienti, delimitazione energetica, rafforzamento dei propri campi di protezione, eventualmente estrazione in caso di intrusioni radicate, assistenza successiva tramite lavoro di rafforzamento.

Chi vive ripetutamente delle intrusioni dovrebbe indagare le cause del proprio sistema energetico aperto prima di eseguire ulteriori estrazioni; un ripetuto lavoro di suzione senza il rafforzamento del retroterra porta all’esaurimento del praticante e della persona trattata.

Fonti

• Mircea Eliade: Sciamanesimo e tecniche dell’estasi, Francoforte 1957 (originale francese 1951).
• Michael Harner: La via dello sciamano, Monaco 1980.
• Sandra Ingerman: Soul Retrieval. Mending the Fragmented Self, Harper SF 1991.
• Roger Walsh: The World of Shamanism, Llewellyn 2007.
• Ronald Hutton: Shamans. Siberian Spirituality and the Western Imagination, Hambledon 2001.