Ekstrakcja szamańska

Ekstrakcja szamańska oznacza praktykę usuwania obcych energii, wnikniętych duchów lub substancji wywołujących choroby z systemu ciało-energia danej osoby. Należy do najstarszych udokumentowanych form uzdrawiania w historii ludzkości, powstała niezależnie w licznych kulturach rdzennych i stosowana jest dziś – w zmodyfikowanej postaci – również w kontekście neoszamanizmu.

Model choroby

Szamański model choroby wyróżnia typowo trzy przyczyny: utratę duszy, w której część własnej siły witalnej zostaje utracona wskutek szoku lub traumy; intruzję, polegającą na wniknięciu obcej energii lub istoty; oraz opętanie, w którym obca osobowość czasowo lub trwale zdominuje świadomość.

Ekstrakcja dotyczy drugiego przypadku: usunięcia intruzji. Za utratę duszy odpowiada odzyskiwanie duszy, za opętanie natomiast egzorcyzm lub praca wyzwoleńcza.

Godne uwagi jest to, że ów trójdzielny schemat pojawia się w podobnej formie w odległych od siebie kulturach – od Syberii przez dorzecze Amazonki po Australię. Badacze nie wyjaśniają tego wspólnym pochodzeniem, lecz wspólnym założeniem podstawowym: wyobrażeniem, że siła życiowa człowieka jest podzielna i przepuszczalna.

Tam gdzie to założenie obowiązuje, logicznie wynikają trzy formy zaburzeń: utrata własnej części, wniknięcie obcej oraz wyparcie przez obcą osobowość. Ekstrakcja stanowi odpowiedź na środkowy przypadek i zakłada, że leczona osoba jest w stanie przyjąć rozpoznanie intruzji.

Fenomenologia intruzji

Intruzje opisywane są w różnych tradycjach odmiennie: jako strzała, odłamek, kamień, czarna ciecz, lepki śluz, owad, małe zwierzę gadzie lub cienista forma.

Powodują miejscowe ostre bóle, chroniczne zmęczenie, nagłe zmiany nastroju, przymus uzależnienia lub poczucie, że człowiek 'nie jest już w pełni sobą’. Mircea Eliade w dziele Schamanismus und archaische Ekstasetechnik systematycznie udokumentował światowe występowanie tej symptomatyki.

Klasyczna praktyka

Typowa ekstrakcja przebiega według ustalonego schematu. Szaman wchodzi w trans, zazwyczaj przez bębnienie w zakresie częstotliwości około 4,7 Hz, które wprowadza stany świadomości w obszary theta. Lokalizuje intruzję poprzez widzenie, dotyk lub odczucie we własnych dłoniach.

Uwalnia obcą energię za pomocą oddechów, ssania, głaskania lub instrumentu kostnego i odprowadza ją do naczynia zbiorczego: miski z wodą, pęczka ziemi, kryształu. Następnie uwolnione miejsce wypełniane jest energią pielęgnującą – często przez wdmuchiwanie rośliny mocy, okadzanie lub pieśń.

W tradycjach syberyjskich, mongolskich i ałtajskich ekstrakcja odbywa się często ustami: szaman wciąga intruzję do własnych ust, gdzie jest ona wypłukiwana wodą lub wódką i wypluta. W amazońskiej tradycji Vegetalismo intruzje wydmuchiwane są dymem tytoniowym. W północnoamerykańskiej tradycji Lakotów usuwa się je skrzydłem orła.

Neoszamańska adaptacja

Michael Harner sformułował w latach siedemdziesiątych XX wieku uogólniony system Core Shamanism, który umożliwia nauczanie ekstrakcji bez związku z konkretną kulturą. Sandra Ingerman rozszerzyła to o swoją książkę Soul Retrieval oraz programy szkoleniowe z zakresu ekstrakcji.

W praktyce neoszamańskiej pracuje się zazwyczaj ze zwierzęciem mocy, które dostrzega intruzję i udostępnia siłę ssania; sam praktyk pełni jedynie rolę pośrednika. Intruzja odprowadzana jest do miski z wodą, a jej zawartość wylewa się następnie do płynącej wody lub zakopuje w ziemi.

To uogólnienie nie jest pozbawione kontrowersji. Krytyczne głosy z kręgu etnologii i ze społeczności rdzennych podnoszą, że Core Shamanism wyrywa procedury z ich prawnego, społecznego i kosmologicznego kontekstu, zmieniając je w ten sposób.

Specjalista leczniczy rdzennej społeczności działa w sieci pokrewieństwa, zobowiązań i wieloletniej nauki; kurs neoszamański przekazuje natomiast przenośną technikę. Kto zajmuje się ekstrakcją, powinien znać to przesunięcie i nie traktować praktyki jako równorzędnego substytutu tradycji macierzystej.

Ramy etyczne

Ekstrakcja wymaga wyraźnej zgody leczonej osoby. Nie jest leczeniem narzuconym z zewnątrz, lecz pracą kooperacyjną.

Tradycje rdzenne znają wyraźne mechanizmy ochronne dla samego szamana: oczyszcza się on przed każdą ekstrakcją i po niej, unika kolejnych sesji bez przerwy, nie przejmuje odpowiedzialności za każdą intruzję, lecz wyjaśnia osobie jej współodpowiedzialność za prowadzenie życia i higienę energetyczną.

Ekstrakcja nie zastępuje leczenia medycznego – kto ma dolegliwości organiczne, powinien równolegle lub uprzednio skorzystać z diagnostyki medycyny konwencjonalnej.

Związek z praktyką ochronną

W praktyce iwell-guard ekstrakcja stosowana jest zazwyczaj nie jako działanie jednorazowe, lecz jako część łuku ochronnego: oczyszczenie przestrzeni, energetyczne wyznaczenie granic, wzmocnienie własnych pól ochronnych, ekstrakcja przy utrwalonych intruzjach, opieka następcza przez pracę wzmacniającą.

Kto wielokrotnie doświadcza intruzji, powinien zbadać przyczyny otwartości swojego systemu energetycznego, zanim będzie kontynuował ekstrakcje – wielokrotna praca ssącą bez wzmacniania tła prowadzi do wyczerpania praktyka i leczonej osoby.

Źródła

• Mircea Eliade: Schamanismus und archaische Ekstasetechnik, Frankfurt 1957 (oryg. franc. 1951).
• Michael Harner: Der Weg des Schamanen, München 1980.
• Sandra Ingerman: Soul Retrieval. Mending the Fragmented Self, Harper SF 1991.
• Roger Walsh: The World of Shamanism, Llewellyn 2007.
• Ronald Hutton: Shamans. Siberian Spirituality and the Western Imagination, Hambledon 2001.