Istoty, które ucieleśniają ogień lub w nim zamieszkują: od bogiń domowego ogniska przez bogów kowalstwa i nocne błędne ogniki, aż po duchy wulkanów. Poświadczone międzykulturowo, od rzymskiej Vesty do litewskiego domowego ognia Gabiji.
Ogień był dla wczesnych społeczeństw jednocześnie narzędziem, zagrożeniem i sanktuarium, dlatego splot bóstw, duchów i zjawisk naturalnych związanych z płomieniem, żarem i światłem jest tak gęsty.
Gdy płomienie zyskują oblicze.
Typ: Duch natury Klasa: duchy ognia Rozpowszechnienie: międzykulturowe (Europa, Azja, Oceania, Ameryka, Afryka) Główne cechy: ucieleśnienie ognia domowego, żaru kowalskiego lub ognia wulkanicznego, nocne światło, siła oczyszczająca i destrukcyjna Powiązane podkategorie: boginie domowego ogniska, bogowie kowalstwa, błędne ogniki, istoty wulkaniczne
Pojęcie duch ognia obejmuje bardzo niejednorodne pole: od rzymskiej bogini państwowej Vesty przez boga kowalstwa, aż po migoczące światło, które nocą wędruje nad torfowiskami. Cechą wspólną tych istot nie jest postać, lecz żywioł, którego podwójna natura, złożona z pożytku i niebezpieczeństwa, była interpretowana religijnie. Boginie domowego ogniska i bogowie kowalstwa należą do najwcześniej udokumentowanych kultów ognia w historii ludzkości.
Perska Atar w zoroastryzmie nie jest uznawana za symbol, lecz za czystą, obecną manifestację boskiego porządku Ahura Mazdy, natomiast japońska kami Kagutsuchi w opowieści Kojiki zabija poprzez własne narodziny swoją matkę Izanami, uprzedzając w ten sposób destrukcyjną stronę ognia.
Duchy ognia tworzą w klasyfikacji iWell-Guard podklasę duchów natury związanych z żywiołem ognia i, jak wszystkie grupy istot w tym leksykonie, należą do podklas ogólnej klasy głównej Duchy.
Różnią się od bóstw słonecznych (kosmiczne źródło światła bez odniesienia do ognia w węższym sensie) oraz od czystych bogów błyskawic i burz (ogień atmosferyczny, nie ziemski). Wewnątrz grupy badania wyróżniają co najmniej cztery typy funkcjonalne: boginie domowego ogniska jako strażniczki ognia domowego, bogowie kowalstwa jako bóstwa rzemiosła, istoty błędnych ogników jako zjawisko naturalne z przypisaną osobowością oraz istoty wulkaniczne jako ucieleśnienie geologicznej siły ognia.
Jako strażniczka domowego ognia litewska Gabija stoi w jednym rzędzie z rzymską Vestą i grecką Hestią: ogień w domu nie mógł nigdy zgasnąć, jego zgaśnięcie uznawano za zwiastun nieszczęścia lub śmierci w rodzinie. Aztecka Chantico łączy w jednej postaci ogień domowy i wulkaniczną siłę, była czczona zarówno jako opiekunka domu, jak i bogini ostrych potraw.
W zoroastryzmie Atar nie jest jednym z wielu bóstw ognia, lecz synem Ahura Mazdy i nosicielem rytualnej czystości; do dziś płonące świątynie ognia parsów (Atash Behram) nieprzerwanie zachowują tę tradycję. Japońska Kagutsuchi i meksykański Xiuhtecuhtli pokazują, jak ściśle ogień, władza i kosmogonia mogą być splecione: Xiuhtecuhtli był dla Azteków „starym bogiem” i władcą czasu, a jego kult, obchodzony podczas Święta Nowego Ognia co 52 lata, odnawiał kosmiczny porządek.
Bogowie kowalstwa tworzą własną podgrupę: irlandzki Goibniu według podań wykuwał niezniszczalną broń dla Túatha Dé Danann, natomiast germański Wieland Kowal jest przekazywany w kilku średniowiecznych wersjach jako uwięziony, mściwy rzemieślnik. Nordycki gigant ognia Surtr należy do trzeciej kategorii: eschatologicznego, świat niszczącego ognia, który według Eddy Snorriego podczas Ragnaröku spali dziewięć światów.
Angielska postać Hinkypunk reprezentuje trzecią, mniej boską kategorię: światło duchowe, które sprowadza podróżnych z bezpiecznej drogi, wyjaśniane dziś zwykle biologicznie jako gaz błotny (metan) i jego samozapłon, a folklorystycznie interpretowane jako samodzielna istota. Chilijski duch wulkanu Cherufe zakotwicza erupcje w opowiedzianej przyczynie: gniewie lub głodzie istoty żyjącej w górze.
Tradycja słowiańska zna w postaci Svarożycza, syna niebieskiego kowala Swaroga, bóstwo ognia, którego kult, według kronik Prokopiusza i późniejszych źródeł rosyjskich, był związany z ogniem domowym i uświęconym ogniem ofiarnym. Bułgarsko-serbski przekaz ludowy o Ognyenie Marii łączy świętą Małgorzatę z przedchrześcijańską boginią ognia i błyskawic, uznawaną za siostrę boga gromu Peruna.
Antyczna Sycylia czciła w postaci Adranusa lokalnego boga ognia u podnóża Etny, którego sanktuarium, według antycznych autorów, strzegły święte psy. Na Filipinach bicolski bóg ognia Gugurang w mitologii wulkanu Mayon wyjaśnia wybuchy wulkaniczne jako karę za brak wdzięczności, natomiast Kan-Laon na Negros dał swoje imię tamtejszemu wulkanowi o tej samej nazwie.
Kulty ognia należą do dobrze dokumentowanych obszarów porównawczej historii religii: awestyjskie teksty zoroastryzmu (Jasna, Widewdat, przekazywane od I tysiąclecia p.n.e., zapisane pisemnie za czasów Sasanidów), japońskie Kojiki (712 r. n.e.) i Nihonshoki (720 r. n.e.), rzymskie obrzędy Vesty (Owidiusz, Fasti; Plutarch, Numa) oraz azteckie kodeksy (Codex Borgia, Codex Florentino, XVI w., spisane przez Bernardino de Sahagúna) dostarczają ciągłych świadectw pisanych.
W przypadku europejskiego folkloru błędnych ogników większość zapisów pochodzi z XVIII i XIX wieku (brytyjskie i niemieckie zbiory podań), natomiast słowiańskie bóstwa ognia, takie jak Svarożycz, rekonstruowane są głównie na podstawie średniowiecznych kronik (Prokopiusz z Cezarei, VI w.; Helmold z Bosau, XII w.) oraz późniejszych ludoznawczych badań terenowych, co wiąże się z odpowiednio większą niepewnością w kwestiach szczegółowych.
Duchy ognia zaliczają się do warstwy ochronnej 2 mantry iWell Guard (zob. przegląd funkcji). Niekontrolowane, destrukcyjne wpływy ognia są przez osłonę ochronną klasyfikowane jako obciążające działanie.
Stanowisko iWell Guard odwołuje się do historycznej obserwacji, że ogień był w niemal wszystkich kulturach postrzegany dwoiście: jako oczyszczająca, ogrzewająca siła (ogień domowy, ogień do okadzania) i jednocześnie jako destrukcyjne niebezpieczeństwo. Idea ochrony jest skierowana przeciwko stronie destrukcyjnej, a nie przeciwko rytualnemu lub domowemu ogniowi samemu.
Więcej klasycznych dzieł w bibliografii.
Przedstawione tu koncepcje duchów ognia są naukową klasyfikacją wyobrażeń międzykulturowych.
Sam ogień służył w wielu kulturach jako środek ochronny przed złowrogimi istotami: ogień ochronny w dni solstycjów, poświęcona świeca ochronna na domowym ołtarzu i okadzanie ziołami w celu oczyszczenia pomieszczeń wywodzą się z tego samego przekonania podstawowego, co amulety: widzialne znaki mają odpierać niewidzialne siły. Kto chce zobaczyć różne tradycje ochronne w porównaniu, znajdzie klasyfikację w Kompasie ochronnym.
Współczesny przykład tej linii przedmiotów ochronnych noszonych na ciele jest wytwarzany w Niemczech, z udokumentowaną architekturą materiałową z 41 warstw, prawdziwego złota, platyny i srebra, oraz z 30-dniowym prawem zwrotu.
Nie jest produktem medycznym. Brak obietnicy uzdrowienia. Indywidualne odczucia mogą się różnić.
