Etruskowie zamieszkiwali między IX a I wiekiem p.n.e. obecną Etrurię (Toskania, Lacjum, Umbria) i rozwinęli oryginalną wysoką kulturę o złożonej religii. Ich tradycja w znacznym stopniu ukształtowała wczesny Rzym – od haruspicyny po bullę jako amulet ochronny. Język etruski jest nieindoeuropejski i tylko częściowo odczytany. Na czele panteonu haruspeksów stali bóg nieba Tinia i bogini Uni.
Etruska tradycja ochronna przedstawiona jest tu jako odrębne zagadnienie.
Panteon haruspeksa, czyli krąg bogów, których wróżbici z wnętrzności (haruspices) pytali podczas interpretacji wątroby, dzielił niebo na szesnaście sektorów i przypisywał każdemu z nich własne bóstwo. Ci bogowie etruscy zostali przyporządkowani szesnastu sektorom nieba badanym przez haruspików.
Kultura etruska wyrosła z miejscowej kultury villanovańskiej (od ok. 900 r. p.n.e.) i rozkwitła w VII–V wieku p.n.e. Głównymi ośrodkami były Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Volterra, Perugia, Chiusi.
Etruskańscy królowie przez pewien czas panowali również w Rzymie (dynastia Tarkwiniuszy). Po podboju Etrurii przez Rzym (IV/III w. p.n.e.) Etruskowie wtopili się w świat rzymski, a ich religia i język przetrwały do wczesnego okresu cesarstwa.
Podczas oglądania wątroby haruspices pytali stały krąg bogów: niebo podzielone było na szesnaście sektorów, a każdy z nich przynależał do określonego bóstwa.
Główna triada etruskich bogów składała się z Tinii (bóg nieba, utożsamiany później z greckim Zeusem, a rzymskim Jowiszem), Uni (bogini nieba, później Hera/Junona) i Menrvy (bogini mądrości i wojny, później Atena/Minerwa). Triada ta przejęta została do kapitolińskiej –świątyni Rzymu.
Ponadto: Turms (odpowiednik Hermesa), Sethlans (Hefajstos), Aplu (Apollon), Fufluns (Dionizos), Selvans (las), Nethuns (woda). Voltumna był bogiem związkowym Ligi Etruskiej, jego –sanktuarium pod Volsinii stanowiło miejsce zgromadzeń dwunastu miast.
Religia etruska była silnie usystematyzowana i znała własną warstwę uczonych. Disciplina Etrusca obejmowała trzy dziedziny wiedzy: Libri Haruspicini (oglądanie wątroby, badanie wnętrzności), Libri Fulgurales (interpretacja piorunów), Libri Rituales (nauka rytuałów, zakładanie miast, wytyczanie granic, nauka o śmierci).
Mitycznym założycielem tej nauki był Tages, który według –podania wyłonił się z bruzdy na etruskiej roli. Księgi były odlane w brązie lub zapisane na płótnie; zachowany Liber Linteus to jedyne obszerne świadectwo tekstu etruskiego (wtórnie użyty jako bandaż mumii egipskiej).
Haruspeks (po etrusku: netsvis) odczytywał wolę bogów z wątroby zwierzęcia ofiarnego. Brązowa wątroba z Piacenzy, model z czterdziestoma podziałami przypisanymi różnym bogom, daje wgląd w złożoność tej praktyki.
Etruskańska sztuka oglądania wątroby została przejęta przez Rzymian i w toku epoki cesarskiej stała się instytucją ogólnopaństwową. Również interpretacja piorunów opierała się na ściśle systematycznym podziale nieba na 16 sektorów.
Bulla, wydrążony wisiorek ze złota (dla dzieci szlacheckich), skóry lub brązu, zawieszana była dzieciom na szyi po urodzeniu i chroniła przed szkodliwymi mocami, zwłaszcza przed złym okiem.
Wewnątrz mogły być zamknięte substancje –amuletu, często też fascinus (falliczny znak ochronny). Tradycja ta została przejęta przez Rzymian; bullae są archetypicznym przenośnym przedmiotem ochronnym dla dzieci italickiej –starożytności. Dorosłe kobiety nosiły często lunulę – wisiorek w kształcie półksiężyca.
Z imienia znanych jest ok. 200 etruskich bogów, wielu jedynie z inskrypcji lub przedstawień na brązowych lustrach. Pismo etruskie nie zostało odczytane w stopniu pozwalającym na pełną rekonstrukcję religii. Głównymi bogami są Tinia, Uni i Menerva (triada), a ponadto Aita (podziemia), Nethuns (morze), Fufluns (wino) i inni.
Tinia jest głównym bogiem etruskim, bogiem gromu i nieba, porównywalnym z Zeusem/Jowiszem. Wraz z małżonką Uni i córką Menervą tworzył etruską triadę, która bezpośrednio przeszła do rzymskiego –panteonu jako triada kapitolińska.
Haruspeks był etruskim kapłanem-wróżbitą odczytującym wolę bogów z wątroby zwierzęcej (zwłaszcza owiec). Wątroba z Piacenzy (model brązowy, II w. p.n.e.) ukazuje 40 regionów, każdy przypisany innemu –bóstwu. Owa Disciplina Etrusca była praktykowana w Rzymie aż do IV w. n.e.; cesarskiemu senatowi służyli jako doradcy haruspices.
Po podboju Etrurii przez Rzym (IV–III w. p.n.e.) wielu bogów zostało włączonych do rzymskiego –panteonu: Tinia → Jowisz, Uni → Junona, Menerva → Minerwa. Praktyka haruspeksa przetrwała aż do epoki chrześcijańskiej. Język etruski zamarł w I w. n.e., a jego religia żyła szczątkowo w Rzymie dalej.
Etruskie nekropole – Banditaccia pod Caere, Tarquinia, Vulci – należą do najbardziej imponujących miast umarłych –starożytności. Groby kopcowe urządzone są na wzór domów mieszkalnych dla zmarłych, z malowidłami na ścianach i sufitach, meblami, naczyniami do jedzenia i picia.
Wyobrażenie zaświatów obejmowało radosną, zamieszkałą egzystencję (faza wcześniejsza) oraz mroczne istoty podziemne, takie jak Charun i Vanth (faza późniejsza). Sarkofagi z Cerveteri przedstawiają zmarłych jako pary biesiadujące wspólnie.
Oryginalne teksty etruskie są nieliczne (Liber Linteus, Tabula Capuana, Cippus Perusinus, wiele krótkich inskrypcji nagrobnych). Język jest nieindoeuropejski, częściowo odczytany leksykalnie. Ważne opracowania: Jean-René Jannot –Religion in Ancient Etruria, Larissa Bonfante, Massimo Pallottino. Antyczne –źródła: Cyceron –De Divinatione, Liwiusz, Serwius. Również Makrobiusz i Festus cytują etruską praktykę religijną.
W centrum etruskiej religii stał wysoce sformalizowany system interpretacji znaków, który autorzy antyczni określali mianem –Etrusca disciplina. Według Cycerona i innych rzymskich źródeł dzielił się on na trzy główne gałęzie: badanie wnętrzności (–haruspicina), interpretację piorunów (–fulgura) oraz wykładnię znaków cudownych (–ostenta).
W odróżnieniu od greckiej mantyki, która w większym stopniu opierała się na natchnieniu i wyrocznich, praktyka etruska wychodziła z założenia, że wola bogów jest regularnie czytelna w świecie materialnym.
Najsłynniejszym świadectwem sztuki oglądania wątroby jest brązowa wątroba z Piacenzy – model owczej wątroby znaleziony w 1877 roku, której powierzchnia podzielona jest na ponad czterdzieści opisanych pól.
Każde pole nosi imię jakiegoś –bóstwa i odpowiada określonemu obszarowi nieba. Haruspeks porównywał wyniki badania rzeczywistego zwierzęcia ofiarnego z tą kosmiczną mapą. Badacze, m.in. Massimo Pallottino, a później Nancy de Grummond, widzą w tym odwzorowanie etruskiego wyobrażenia o uporządkowanym niebie podzielonym na sektory.
Nauka o piorunach rozróżniała błyskawice według kierunku ich pochodzenia i przypisywała każdej z nich inne boskie źródło. Bóg gromu –Tinia dysponował kilkoma rodzajami piorunów, z których niektóre wolno mu było miotać tylko po naradzeniu się z innymi bogami.
Ten stopniowy podział odzwierciedla –teologię, w której nawet najwyższy bóg nie działał bez ograniczeń. Etruscy interpretatorzy, –haruspices, pozostawali poszukiwanymi specjalistami aż po epokę cesarstwa rzymskiego i byli jeszcze konsultowani w czwartym wieku po Chrystusie.
Język etruski nie należy do rodziny indoeuropejskiej i nie ma pewnego bliskiego pokrewieństwa w basenie Morza Śródziemnego. Jedynie fragment –steli z Lemnos na północnym Morzu Egejskim wykazuje wyraźne zbieżności, dlatego niektórzy badacze mówią o tyrreńskiej rodzinie językowej.
Samo pismo jest czytelne, gdyż wywodzi się z zachodniogreckiego alfabetu. Rozumienie tekstów utrudnia jednak ograniczony zasób słownictwa.
Znanych jest ok. trzynastu tysięcy inskrypcji, przy czym przytłaczająca większość to krótkie napisy nagrobne i wotywne, zawierające powtarzające się formuły, imiona i oznaczenia pokrewieństwa. Dłuższe, spójne teksty są rzadkością.
Najobszerniejszym z nich jest tzw. –Liber Linteus, rytualna księga zapisana na płótnie, która dotarła do Egiptu jako bandaż mumii i przechowywana jest obecnie w Zagrzebiu. Zawiera kalendarz kultowy z przepisami ofiarnymi, lecz w wielu miejscach pozostaje niezrozumiała.
Do innych kluczowych tekstów należą Tabula Capuana – gliniana tabliczka z przepisami rytualnymi – oraz Tabula Cortonensis – brązowa tabliczka o treści prawniczej. Inskrypcje dwujęzyczne, umożliwiające bezpośrednie porównanie, są niezwykle rzadkie.
Najważniejszą jest trio złotych blaszek z Pyrgi, przekazujące tekst etruski obok fenickiego i dokumentujące tym samym związek z –fenickim kręgiem kulturowym. Językoznawstwo posługuje się zatem tzw. metodą kombinatoryczną, polegającą na odczytywaniu znaczeń z kontekstu. Pewne postępy są powolne, a niektóre terminy religijne pozostają do dziś sporne.
Większość naszej wiedzy o etruskiej religii pochodzi z nekropoli, gdyż osady i –świątynie zachowały się znacznie gorzej. Komory grobowe w Tarquinii, Cerveteri i innych miejscach były niekiedy bogato ozdobione malowidłami ściennymi.
Starsze obrazy z VI i V wieku przed Chrystusem ukazują przede wszystkim sceny biesiadne, tańce i igrzyska – obraz świętowania przepełniony doczesną radością.
W późniejszych grobach z IV i III wieku ton ulega wyraźnej zmianie. Pojawiają się postacie demoniczne, które towarzyszą lub zagrażają zmarłemu. Najsłynniejszy z nich to –Charun, istota zaświatów z młotem, którego imię przywodzi na myśl greckiego Charona, lecz pełni odrębną funkcję.
Dołącza do niego uskrzydlona –Vanth, często przedstawiana jako towarzyszka pozbawiona groźnego charakteru. Badacze tłumaczą tę zmianę bądź rosnącymi wpływami greckimi, bądź reakcją na kryzys polityczny etruskich miast pod rzymską presją.
Same wyobrażenia o zaświatach ujawniają w malowidłach mniej, niż można by oczekiwać. Istnieją wskazówki sugerujące istnienie podziemnego świata z własnymi władcami, lecz nie da się uchwycić systematycznej nauki dogmatycznej na wzór egipskiej.
Sarkofagi i urny prochowe z leżącymi figurami zmarłych świadczą o trwałym zainteresowaniu indywidualną osobą. Czy wyraża to nadzieję na trwanie po śmierci, czy raczej służyło umacnianiu społecznej pozycji rodziny – badacze oceniają to różnie.
Zainteresowanie Etruskami zrodziło się w epoce renesansu, gdy toskańscy uczeni dostrzegli w nich świetną prehistorię swojej ojczyzny.
Ów entuzjazm, określany mianem etruskerii, był silnie naznaczony lokalnym patriotyzmem i mieszał odkrycia z domysłami. W XVIII wieku powstała w Cortonie Accademia Etrusca – pierwsze instytucjonalne zajęcie się tym tematem, które nosiło jednak znamiona romantyzowania.
Przełom krytyczny przyniosły XIX i wczesny XX wiek, gdy systematycznie eksplorowano nekropole i gromadzono inskrypcje w –Corpus Inscriptionum Etruscarum. Od lat 40. XX wieku nowoczesne badania kształtował Massimo Pallottino.
Sprzeciwił się on dawnej debacie o pochodzeniu Etrusków i podkreślał, że naród kształtuje się przez swój rozwój na miejscu, a nie przez jednorazową migrację.
Samo pytanie o pochodzenie sięga Herodota, który twierdził, że Etruskowie przybyli z Lidii, podczas gdy Dionizjusz z Halikarnasu uważał ich za rdzennych mieszkańców. Badania genetyczne z ostatnich lat raczej potwierdzają ciągłość z miejscową ludnością epoki brązu, nie rozstrzygając jednak tej debaty ostatecznie.
Dla historii religii istotne jest, że wiele –antycznych wiadomości o Etruskach pochodzi od rzymskich autorów, którzy mieli własny interes, np. uzasadnienie przejęcia sztuki wróżbiarstwa. Etruska religia przekazana jest zatem w dużej mierze przez pryzmat rzymski, co każdą rekonstrukcję nakazuje traktować z ostrożnością.
Religia etruska stanowi odrębną –italską tradycję, której disciplina etrusca została przejęta przez Rzymian i aż po –późną starożytność kształtowała sztukę oglądania wątroby, interpretację piorunów i porządek rytualny.
Powiązane pojęcia kluczowe: Etruskowie, haruspeks, Disciplina Etrusca, bulla, Tinia, Uni, Menrva, Voltumna, Liber Linteus, Tages.
Tradycja etruska znała bullę – wydrążony wisiorek ochronny dla dzieci ze złota, brązu lub skóry, wypełniony substancjami –amuletu, a także lunulę dla kobiet i falliczne znaki fascinus przeciw złemu oku.
iWell Guard wpisuje się w tę kulturowo-historyczną linię przenośnych przedmiotów ochronnych – w nowoczesnej architekturze materiałowej, wyprodukowany w Niemczech. 41 warstw, czyste złoto, platyna, srebro. Prawo zwrotu w ciągu 30 dni.
Indywidualne doświadczenia mogą być różne. Nie jest to wyrób medyczny. Brak obietnic uzdrowienia.
English (Angielski)
Deutsch (Niemiecki)
Italiano (Włoski)
Polski
Nederlands (Holenderski)
Français (Francuski)
Ελληνικά (Grecki)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Węgierski)
日本語 (Japoński)
Português (Portugalski, Brazylia)
Português (Portugalski, Portugalia)
Русский (Rosyjski)
Español (Hiszpański)
اردو (Urdu)
Albanian (Albański)
العربية (Arabski)
简体中文 (Chiński uproszczony)
Indonesia (Indonezyjski)
한국어 (Koreański)
فارسی (Perski)
Română (Rumuński)
ไทย (Tajski)
Türkçe (Turecki)
Tiếng Việt (Wietnamski)
বাংলাদেশ (Bengali)
Українська (Ukraiński)
