Этруски населяли территорию современной Этрурии (Тоскана, Лаций, Умбрия) с IX по I век до н. э. и создали самобытную высокую культуру со сложной религией. Их традиция оказала значительное влияние на раннеримскую цивилизацию – от гаруспиции до буллы как защитного украшения. Этрусский язык не является индоевропейским и расшифрован лишь частично.
Этрусская традиция защиты представлена здесь как самостоятельная тема.
Пантеон гаруспиков, то есть круг богов, к которым гадатели по внутренностям (haruspices) обращались при истолковании печени, делил небо на шестнадцать секторов и соотносил каждую область с отдельным божеством.
Во главе этрусских богов стоят Тиния и Уни, верховная божественная чета этого пантеона.
Этрусская культура развилась из местной культуры Вилланова (приблизительно с 900 г. до н. э.) и достигла расцвета в VII–V веках до н. э. Главными центрами были Тарквиния, Цере, Вульчи, Вейи, Вольтерра, Перуджа, Кьюзи.
Этрусские цари временами правили и в Риме (династия Тарквиниев). С римским завоеванием Этрурии (IV–III вв. до н. э.) этруски влились в римский мир; их религия и язык сохранялись вплоть до раннего периода империи.
При гадании по печени haruspices обращались к фиксированному кругу богов: небо делилось на шестнадцать секторов, и каждая область принадлежала отдельному божеству.
Главная троица этрусских богов состояла из Тинии (бог неба, впоследствии отождествлённый с греческим Зевсом и римским Юпитером), Уни (богиня неба, впоследствии Гера/Юнона) и Менрвы (богиня мудрости и войны, впоследствии Афина/Минерва). Эта троица была перенята Капитолийскимсвятилищем Рима.
Помимо них: Турмс (аналог Гермеса), Сетланс (Гефест), Аплу (Аполлон), Фуфлунс (Дионис), Селванс (лес), Нетунс (вода). Вольтумна был богом-покровителем этрусского союза, егосвятилище близ Вольсиний служило местом собраний двенадцати городов.
Этрусская религия отличалась высокой степенью систематизации и располагала собственным учёным сословием. Disciplina Etrusca охватывала три области знания: Libri Haruspicini (гадание по внутренностям), Libri Fulgurales (толкование молний), Libri Rituales (учение о ритуалах, основание городов, проведение границ, учение о смерти).
Мифическим основателем этого учения считался Тагес, который, согласнопреданию, поднялся из борозды на этрусском поле. Книги были отлиты в бронзе или написаны на льняном полотне; сохранившийся Liber Linteus является единственным обширным этрусским текстовым свидетельством (вторично использованным в качестве египетской пелены мумии).
Гаруспекс (по-этрусски: netsvis) читал волю богов по печени жертвенного животного. Бронзовая печень из Пьяченцы – модель с сорока полями, закреплёнными за различными богами, – даёт представление о сложности этой практики.
Этрусская практика гадания по печени была перенята римлянами и в ходе имперского периода превратилась в общегосударственный институт. Толкование молний также следовало строго систематическому делению неба на 16 секторов.
Булла – полый подвесной амулет из золота (для детей знати), кожи или бронзы – вешалась детям на шею после рождения и защищала от вредоносных сил, прежде всего от дурного глаза.
Внутрь него могли помещатьсяамулетныевещества, нередко также fascinus (фаллический защитный знак). Традиция была перенята римлянами; буллы представляют собой архетипический портативный защитный предмет для детей италийскойантичности. Взрослые женщины нередко носили подвески-лунулы (в форме полумесяца).
Известно около 200 этрусских богов, многие из них – лишь по надписям или изображениям на бронзовых зеркалах. Этрусское письмо до сих пор не расшифровано в той мере, которая позволила бы полностью реконструировать религию. Главными богами являются Тиния, Уни и Менерва (троица), а также Аита (подземный мир), Нетунс (море), Фуфлунс (вино) и другие.
Тиния – главный этрусский бог грома и неба, сопоставимый с Зевсом/Юпитером. Вместе с супругой Уни и дочерью Менервой он образовывал этрусскую троицу, которая непосредственно перешла в римскийпантеон в качестве капитолийской троицы.
Гаруспекс – этрусский жрец-прорицатель, читавший волю богов по печени животных (прежде всего овец). Печень из Пьяченцы (бронзовая модель, II в. до н. э.) показывает 40 областей, каждая из которых закреплена за определённымбожеством. Эта Disciplina Etrusca практиковалась в Риме вплоть до IV в. н. э.; императорские сенаторы консультировались с гаруспексами.
С римским завоеванием Этрурии (IV–III вв. до н. э.) многие боги были включены в римскийпантеон: Тиния – в Юпитера, Уни – в Юнону, Менерва – в Минерву. Практика гаруспиции сохранялась вплоть до эпохи христианства. Этрусский язык исчез в I в. н. э., тогда как религия фрагментарно продолжала жить в Риме.
Этрусские некрополи – Бандитачча близ Цере, Тарквиния, Вульчи – относятся к наиболее впечатляющим городам мёртвыхантичности. Курганные гробницы оформлены как жилища усопших: с росписями на стенах и потолке, мебелью, посудой для еды и питья.
Представления о загробном мире включали обитаемое, радостное существование (ранний период) и мрачных существ подземного царства – Харуна и Ванты (поздний период). Саркофаги из Черветери изображают усопших в виде совместно пирующих супружеских пар.
Оригинальных этрусских текстов сохранилось мало (Liber Linteus, Tabula Capuana, Cippus Perusinus, многочисленные краткие надгробные надписи). Язык не является индоевропейским, лексически расшифрован частично. Важнейшие труды: Jean-René Jannot,Religion in Ancient Etruria; Ларисса Бонфанте, Массимо Паллоттино.Античныеисточники: Цицерон,De Divinatione; Ливий, Сервий. Макробий и Фест также цитируют этрусскую религиозную практику.
В центре этрусской религии находилась высокоформализованная система толкования знаков, которую античные авторы объединяли под названиемEtrusca disciplina. По свидетельству Цицерона и других римских источников, она подразделялась на три главные ветви: гадание по внутренностям (haruspicina), толкование молний (fulgura) и истолкование чудесных знамений (ostenta).
). В отличие от греческой мантики, опиравшейся в большей мере на вдохновение и оракульские изречения, этрусская практика исходила из убеждения, что воля богов закономерно прочитывается в материальном мире.
Наиболее известным свидетельством гадания по печени служит бронзовая печень из Пьяченцы – модель овечьей печени, найденная в 1877 году, поверхность которой разделена более чем на сорок подписанных полей.
Каждое поле несёт имя какого-либобожестваи соотнесено с определённой областью неба. Гаруспекс сопоставлял результаты осмотра реальной жертвенной печени с этой космической картой. В исследовательской литературе – в частности, в работах Массимо Паллоттино и Нэнси де Груммонд – данный предмет рассматривается как отражение этрусского представления об упорядоченном, разделённом на секторы небе.
Учение о молниях различало их по направлению прихода и соотносило каждую с отдельным божественным субъектом. Бог громаТиниярасполагал несколькими видами молний, некоторые из которых дозволялось метать лишь после совещания с другими богами.
Это разграничение отражаеттеологию, в которой даже верховный бог действовал не безгранично. Этрусские истолкователи –haruspices– оставались востребованными специалистами вплоть до эпохи Римской империи и консультировались ещё в четвёртом веке нашей эры.
Этрусский язык не является индоевропейским и не имеет надёжно установленных близких родственников в средиземноморском ареале. Лишь лемносскаястелаиз северной Эгеиды демонстрирует явные соответствия, на основании чего ряд исследователей говорит о тирренской языковой семье.
Само письмо хорошо поддаётся прочтению, поскольку восходит к западногреческому алфавиту. Понимание текстов, однако, ограничивается скудным словарным запасом.
Известно около тринадцати тысяч надписей, однако подавляющее большинство составляют краткие погребальные и посвятительные тексты с повторяющимися формулами, именами и указанием родственных связей. Длинные связные тексты редки.
Наиболее обширным из них является так называемыйLiber Linteus– написанная на льне ритуальная книга, попавшая в Египет в качестве пелены мумии и ныне хранящаяся в Загребе. Она содержит культовый календарь с предписаниями об жертвоприношениях, однако многие её пассажи остаются непонятными.
Среди других ключевых текстов – Tabula Capuana, глиняная таблица с ритуальными предписаниями, и Tabula Cortonensis, бронзовая таблица с юридическим содержанием. Двуязычные надписи, которые позволили бы провести прямое сравнение, крайне редки.
Важнейшей из них является триада золотых пластинок из Пирги, сохранившая этрусский текст рядом с финикийским и тем самым документирующая связь сфиникийскимкультурным пространством. Языковедение поэтому работает с так называемым комбинаторным методом, то есть установлением значений из контекста. Надёжный прогресс достигается медленно, и некоторые религиозные термины остаются дискуссионными по сей день.
Бо́льшая часть наших знаний об этрусской религии получена из некрополей, поскольку поселения ихрамысохранились значительно хуже. Погребальные камеры Тарквинии, Черветери и других мест нередко были богато украшены настенными росписями.
Более ранние изображения VI–V веков до н. э. показывают прежде всего сцены пиров, танцев и игр – то есть картину праздничную, проникнутую мирским духом.
В более поздних гробницах IV–III веков тональность заметно меняется. Теперь появляются демонические фигуры, сопровождающие или угрожающие усопшему. Наиболее известный из них –Харун– существо загробного мира с молотом, чьё имя напоминает о греческом Хароне, однако выполняющее самостоятельную функцию.
К нему добавляется крылатаяВанта, которую нередко изображают как спутницу без угрожающего характера. Исследователи трактуют этот перелом отчасти как результат усилившегося греческого влияния, отчасти как реакцию на политический кризис этрусских городов под римским давлением.
О точных представлениях о загробном мире изображения дают меньше сведений, чем можно было бы ожидать. Имеются указания на подземное царство с собственными владыками, однако систематического вероучения, сопоставимого с египетским, не прослеживается.
Саркофаги и погребальные урны с фигурами лежащих усопших свидетельствуют о неизменном интересе к индивидуальной личности. Вопрос о том, выражает ли это надежду на продолжение существования или прежде всего призвано закрепить социальный статус семьи, остаётся дискуссионным в научной литературе.
Интерес к этрускам возник в эпоху Ренессанса, когда тосканские учёные видели в них блестящую предысторию своей родины.
Это увлечение, известное как этрускерия, было сильно окрашено местным патриотизмом и смешивало находки со спекуляцией. В XVIII веке в Кортоне была основана Accademia Etrusca – первое институциональное занятие данной темой, хотя и несущее романтизирующие черты.
Критический перелом принесли XIX и начало XX века – с систематическими раскопками некрополей и собранием надписей вCorpus Inscriptionum Etruscarum. Начиная с 1940-х годов облик современной науки определял Массимо Паллоттино.
Он выступал против старого вопроса о происхождении этрусков и настаивал на том, что народ формируется через развитие на месте, а не в результате единовременного переселения.
Сам вопрос о происхождении восходит к Геродоту, утверждавшему переселение из Лидии, тогда как Дионисий Галикарнасский считал этрусков коренным населением. Генетические исследования последних лет скорее подтверждают преемственность с местным населением бронзового века, не закрывая дискуссию окончательно.
Для истории религии важно, что многиеантичныесведения об этрусках принадлежат римским авторам, имевшим собственный интерес – в частности, легитимировать присвоение практики предзнаменований. Этрусская религия поэтому в значительной своей части дошла до нас через римскую призму, что требует осторожности при любой реконструкции.
Этрусская религия представляет собой самостоятельнуюиталийскуютрадицию, disciplina etrusca которой была перенята римлянами и вплоть допоздней античностиопределяла гадание по печени, толкование молний и ритуальный порядок.
Родственные ключевые понятия: этруски, гаруспекс, Disciplina Etrusca, булла, Тиния, Уни, Менрва, Вольтумна, Liber Linteus, Тагес.
Этрусская традиция знала буллу – полый защитный подвесной амулет для детей из золота, бронзы или кожи, наполненныйамулетнымивеществами, а также подвески-лунулы для женщин и фаллические знаки fascinus против дурного глаза.
iWell Guard вписывается в эту культурно-историческую линию носимых защитных предметов – в современной материальной архитектуре, произведённой в Германии. 41 уровень, настоящее золото, платина, серебро. 30-дневное право возврата.
Личный опыт может варьироваться. Не является медицинским изделием. Без обещания исцеления.
English (Английский)
Deutsch (Немецкий)
Italiano (Итальянский)
Polski (Польский)
Nederlands (Голландский)
Français (Французский)
Ελληνικά (Греческий)
हिन्दी (Хинди)
Magyar (Венгерский)
日本語 (Японский)
Português (Португальский, Бразилия)
Português (Португальский, Португалия)
Русский
Español (Испанский)
اردو (Урду)
Albanian (Албанский)
العربية (Арабский)
简体中文 (Китайский (упрощенный))
Indonesia (Индонезийский)
한국어 (Корейский)
فارسی (Персидский)
ไทย (Тайский)
Türkçe (Турецкий)
Tiếng Việt (Вьетнамский)
বাংলাদেশ (Бенгальский)
