Теургия, неоплатоническое действие богов и ритуальная практика

Теургия – это позднеантичная ритуальная практика, неоплатоническое действие богов, от Ямвлиха через Прокла до Халдейских оракулов.

Теургия обозначает позднеантичную, проникнутую неоплатонизмом практику: посредством ритуализованного призывания божественных сил шаг за шагом возводить человека к воссоединению с Единым. В отличие от теологии, рассуждающей о Божественном, теургия соучаствует в Божественном – через символы, гимны, очищения и образы, почитаемые знаками богов.

Происхождение и разграничение понятий

Термин theourgía появляется во II веке в так называемых Халдейских оракулах – дошедшей до нас во фрагментах дидактической поэме, почитавшейся неоплатониками как священное писание.

Ямвлих из Халкиды в труде De mysteriis Aegyptiorum (около 300 н. э.) чётко разграничивает теургию и обычную магию: магия стремится принуждать богов; теургия же следует их свободному действию и лишь создаёт условия, при которых Божественное может снизойти.

Это разграничение по сей день остаётся определяющим для любой дискуссии о ритуальной мистике.

Ритуальная практика

Теургическая практика включает несколько ступеней. На низшей ступени действуют материальные символы – травы, камни, жертвоприношения животных, воскурения, – служащие симпатическими связующими звеньями между человеком и божественным потоком. Средняя ступень работает со звуком: гимны, вокальные ряды – например, семикратное произнесение греческих гласных, – громкое воззвание к именам богов.

Высшая ступень – чисто ноэтическое, умственное единение, состояние, в котором дух без какого-либо внешнего вспомогательного средства соединяется с Нусом Демиурга. Ямвлих описывает цель как hénosis – единение, при котором индивидуальное «я» погружается в божественный свет, не растворяясь в нём.

Центральным является понятие sýnthema – знака. Согласно неоплатоническому учению, каждый бог оставляет следы в материальном мире: определённые растения, цвета, числа, геометрические формы.

Тот, кто ритуально собирает эти следы, направляет поток соответствующего бога к месту совершения обряда. Это не манипуляция, а признание космического порядка, в котором каждая вещь занимает своё место в лучевой сети богов.

Прокл и Афинская школа

В V веке Прокл систематизирует теургию в своих комментариях к диалогам Платона. Его центральный труд Theologische Elemente упорядочивает все ступени бытия по логике триад: бытие, жизнь, дух. Теургия действует через восхождение по этим триадам.

Сам Прокл, по преданию, ежедневно чтил Солнце и в установленные дни призывал египетских, орфических и халдейских богов. С закрытием Афинской академии в 529 году по указу Юстиниана институциональная теургия прекращает существование; однако её тексты сохраняются в сирийских, арабских и впоследствии латинских переводах.

Ренессанс и история влияния

Марсилио Фичино в конце XV века во Флоренции переводит сочинения Плотина, Ямвлиха и Прокла и соединяет их с герметической литературой.

В De vita coelitus comparanda (1489) он излагает основы христианизированной теургии: музыка, образы, талисманы призваны канализировать планетарное влияние, не впадая в идолопоклонство. Через Фичино, Пико делла Мирандолу и Агриппу Неттесгеймского теургическая практика проникает в герметическую и каббалистическую традицию Европы.

В XIX веке Теософское общество вновь обращается к этому понятию, а в XX веке Hermetic Order of the Golden Dawn формирует разработанную теургическую систему, включающую Таро, энохианскую магию и каббалистическое Древо жизни. Современная практика опирается на те же основополагающие принципы: очищение, призывание, видение, отсылание, закрытие.

Теургия и гоэтия

В западной магии теургия традиционно противопоставляется гоэтии: первая восходяще призывает богов и ангелов, вторая нисходяще – демонов. Впрочем, это разграничение носит идеально-типический характер. Lemegeton охватывает оба полюса, а традиция Hermetic Order рассматривает гоэтию как интегрированную часть работы с тенью в рамках теургического восхождения.

Источники

• Ямвлих: De mysteriis Aegyptiorum, критическое издание Эмиля де Пласа, Париж, 1966.
• Hans Lewy: Chaldaean Oracles and Theurgy, Париж, 1956 (фундаментальный труд).
• Wouter J. Hanegraaff: Esotericism and the Academy, Cambridge 2012, гл. 1, 2.
• Algis Uždavinys: Philosophy as a Rite of Rebirth, Wiltshire 2008.
• Gregory Shaw: Theurgy and the Soul. The Neoplatonism of Iamblichus, Pennsylvania State UP 1995.