थर्जी, नव-प्लेटोनिक देव-क्रिया और अनुष्ठान-प्रथा

थर्जी उत्तर-पुरातन काल की अनुष्ठानिक प्रथा और नव-प्लेटोनिक देव-क्रिया है, जिसके प्रमुख प्रतिनिधि इयम्बलिखोस से प्रोक्लोस और खाल्दाई ओरेकल तक फैले हुए हैं।

थर्जी उस उत्तर-पुरातन काल की नव-प्लेटोनिक प्रथा को कहते हैं जिसमें दैवीय शक्तियों की अनुष्ठानिक आह्वान द्वारा मनुष्य को क्रमशः परम-एक के साथ एकता की ओर वापस ले जाया जाता है। जहाँ धर्मशास्त्र दैवीय विषयों पर चर्चा करता है, वहीं थर्जी स्वयं दैवीय के साथ क्रियाशील रहती है – प्रतीकों, स्तुति-गीतों, शुद्धिकर्मों और मूर्त-चिह्नों के माध्यम से, जिन्हें देवताओं के संकेत माना जाता है।

उत्पत्ति और पारिभाषिक सीमांकन

थेउर्गिया (theourgía) शब्द दूसरी शताब्दी में तथाकथित खाल्दाई ओरेकल में प्रकट होता है – एक ऐसा शिक्षा-काव्य जो आज खंडित रूप में उपलब्ध है और जिसे नव-प्लेटोनिकों ने पवित्र ग्रंथ के रूप में माना।

इयम्बलिखोस ऑफ चाल्किस ने अपनी कृति De mysteriis Aegyptiorum (लगभग 300 ई.) में थर्जी को सामान्य जादू-विद्या से स्पष्ट रूप से अलग किया: जादू-विद्या देवताओं को बाध्य करने का प्रयास करती है, जबकि थर्जी उनके स्वतंत्र क्रिया-व्यापार का अनुसरण करती है और केवल वे परिस्थितियाँ निर्मित करती है जिनमें दैवीय शक्ति अवतरित हो सके।

यह भेद अनुष्ठानिक रहस्यवाद की प्रत्येक चर्चा में 21वीं शताब्दी तक मार्गदर्शक बना रहा।

अनुष्ठान-प्रथा

थर्जी की अनुष्ठान-प्रथा में कई स्तर हैं। निम्नतम स्तर पर भौतिक प्रतीक क्रियाशील होते हैं – जड़ी-बूटियाँ, पत्थर, पशु-बलि, धूप – जो मनुष्य और दैवीय प्रवाह के बीच सहानुभूतिपूर्ण कड़ियों का कार्य करते हैं। मध्यवर्ती स्तर ध्वनि के साथ कार्य करता है: स्तुति-गीत, स्वर-श्रृंखलाएँ जैसे यूनानी स्वरों का सप्तगुण उच्चारण और दैवीय नामों का उच्च-स्वर से आह्वान।

उच्चतम स्तर विशुद्ध नोएटिक अर्थात् वैचारिक एकता है – एक ऐसी अवस्था जिसमें चेतना बिना किसी बाहरी साधन के डेमियर्ज के नूस से जुड़ जाती है। इयम्बलिखोस इस लक्ष्य को हेनोसिस (hénosis) अर्थात् एकता के रूप में वर्णित करते हैं, जिसमें वैयक्तिक आत्मा दैवीय प्रकाश में लीन होती है किन्तु विलुप्त नहीं होती।

केंद्रीय अवधारणा है सिंथेमा (sýnthema) अर्थात् दिव्य-चिह्न। नव-प्लेटोनिक शिक्षा के अनुसार प्रत्येक देव भौतिक जगत में अपने चिह्न छोड़ता है – विशेष वनस्पतियाँ, रंग, संख्याएँ और ज्यामितीय आकृतियाँ।

जो इन चिह्नों को अनुष्ठानिक रूप से एकत्र करता है, वह उस देव के प्रवाह को अनुष्ठान-स्थल पर आकर्षित करता है। यह कोई हेरफेर नहीं है, बल्कि उस लौकिक व्यवस्था की स्वीकृति है जिसमें प्रत्येक वस्तु देवताओं के प्रकाश-जाल में अपना स्थान रखती है।

प्रोक्लोस और एथेंस की विद्यापीठ

पाँचवीं शताब्दी में प्रोक्लोस ने प्लेटो के संवादों पर अपनी टीकाओं में थर्जी को व्यवस्थित रूप दिया। उनकी केंद्रीय कृति Stoicheiosis Theologike (धर्मशास्त्रीय तत्त्व) सत्ता के समस्त स्तरों को त्रिक-तर्क में व्यवस्थित करती है: सत्ता, जीवन, चेतना। थर्जी इन्हीं त्रिकों के साथ ऊर्ध्वगमन के माध्यम से क्रियाशील होती है।

कहा जाता है कि प्रोक्लोस स्वयं प्रतिदिन सूर्य की उपासना करते थे और निश्चित दिनों पर मिस्र, ऑर्फिक और खाल्दाई देवताओं का आह्वान करते थे। 529 ई. में सम्राट जस्टिनियन द्वारा एथेंस की अकादमी बंद कर दिए जाने से संस्थागत थर्जी का अंत हुआ, किन्तु इसके ग्रंथ सीरियाई, अरबी और अंततः लातीनी अनुवादों में जीवित रहे।

पुनर्जागरण और प्रभाव-इतिहास

15वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में फ्लोरेंस में मार्सिलियो फिचिनो ने प्लोटिनोस, इयम्बलिखोस और प्रोक्लोस की कृतियों का अनुवाद किया और उन्हें हर्मेटिक साहित्य के साथ जोड़ा।

अपनी कृति De vita coelitus comparanda (1489) में उन्होंने एक ईसाईकृत थर्जी की रूपरेखा प्रस्तुत की: संगीत, चित्र और तावीज़ ग्रहीय प्रभाव को मूर्तिपूजा में पड़े बिना प्रवाहित करते हैं। फिचिनो, पिको देल्ला मिरांडोला और अग्रिप्पा वॉन नेटेसहाइम के माध्यम से थर्जी की प्रथा यूरोप की हर्मेटिक और काबालिस्टिक परंपरा में प्रवाहित हुई।

19वीं शताब्दी में थियोसॉफिकल सोसाइटी ने इस शब्द को अपनाया और 20वीं शताब्दी में Hermetic Order of the Golden Dawn ने टैरो, एनोकी जादू-विद्या और काबालिस्टिक जीवन-वृक्ष के साथ एक विस्तृत थर्जिक पद्धति का निर्माण किया। समकालीन प्रथा उन्हीं मूल सिद्धांतों पर कार्य करती है: शुद्धिकरण, आह्वान, दर्शन, प्रेषण और समापन।

थर्जी और गोएतिया

पाश्चात्य जादू-विद्या में थर्जी को परंपरागत रूप से गोएतिया से अलग किया जाता है: पूर्व ऊर्ध्वगामी रूप से देवताओं और देवदूतों का आह्वान करती है, जबकि बाद वाली अधोगामी रूप से दानवों को बुलाती है। यह विभाजन आदर्शात्मक है। लेमेगेटॉन में दोनों ध्रुव समाहित हैं और Hermetic Order की परंपरा गोएतिया को थर्जिक आरोहण के एकीकृत छाया-कार्य के रूप में देखती है।

स्रोत

• Iamblichos: De mysteriis Aegyptiorum, kritische Edition von Émile des Places, Paris 1966.
• Hans Lewy: Chaldaean Oracles and Theurgy, Paris 1956 (Standardwerk).
• Wouter J. Hanegraaff: Esotericism and the Academy, Cambridge 2012, Kap. 1, 2.
• Algis Uždavinys: Philosophy as a Rite of Rebirth, Wiltshire 2008.
• Gregory Shaw: Theurgy and the Soul. The Neoplatonism of Iamblichus, Pennsylvania State UP 1995.