تھیورجیا، نوافلاطونی تاثیرِ الہی اور رسمی عمل

تھیورجیا قدیم دور کی رسمی روایت اور نوافلاطونی تاثیرِ الہی کا نام ہے، جو اِمبلیخوس سے پروکلوس اور خلدائی اوراکل تک محیط ہے۔

تھیورجیا سے مراد وہ قدیم دور کی نوافلاطونی رنگ میں رنگی ہوئی روایت ہے جس میں الہی قوتوں کی منظم دعوت کے ذریعے انسان کو تدریجاً واحد سے اتحاد کی طرف لوٹانے کی کوشش کی جاتی ہے۔ الہیات کے برخلاف جو الہی کے بارے میں گفتگو کرتی ہے، تھیورجیا الہی کے ساتھ عملاً کام کرتی ہے، علامات، ترانوں، پاکیزگی اور تصویروں کے ذریعے جنہیں دیوتاؤں کی نشانیاں سمجھا جاتا ہے۔

ماخذ اور اصطلاحی تعریف

تھیوروگیا (theourgía) کی اصطلاح دوسری صدی عیسوی میں نام نہاد خلدائی اوراکل میں ظاہر ہوتی ہے، یہ ایک تعلیمی نظم ہے جو آج صرف ٹکڑوں میں باقی ہے اور نوافلاطونیوں کے ہاں مقدس صحیفے کا درجہ رکھتی تھی۔

اِمبلیخوس نے اپنی تصنیف De mysteriis Aegyptiorum (تقریباً 300 عیسوی) میں تھیورجیا کو عام جادو سے قطعی طور پر الگ کیا: جادو دیوتاؤں کو مجبور کرنے کی کوشش کرتا ہے، جبکہ تھیورجیا ان کے آزادانہ عمل کی پیروی کرتی ہے اور صرف وہ حالات فراہم کرتی ہے جن میں الہی نازل ہو سکے۔

یہ تفریق اکیسویں صدی تک رسمی تصوف کی ہر بحث میں رہنما اصول کی حیثیت رکھتی ہے۔

رسمی عمل

تھیورگی کے عمل کی متعدد سطحیں ہیں۔ ادنیٰ سطح پر مادی علامات کام کرتی ہیں جیسے جڑی بوٹیاں، پتھر، جانوروں کی قربانی اور دھونی، جو انسان اور الہی رو کے درمیان ہمدردانہ رابطے کا کام دیتی ہیں۔ درمیانی سطح آواز سے کام لیتی ہے: ترانے، مصوتوں کی ردیفیں جیسے یونانی حروف علت کا سات بار تلفظ اور الہی اسماء کا بلند آواز سے ذکر۔

اعلیٰ ترین سطح خالص عقلی اتصال ہے، وہ کیفیت جس میں عقل کسی بیرونی وسیلے کے بغیر دیمیورگ کے نوس (nous) سے متصل ہو جاتی ہے۔ اِمبلیخوس اس ہدف کو ہینوسس (hénosis) یعنی اتحاد کے طور پر بیان کرتا ہے جس میں انفرادی ذات الہی نور میں واپس ڈوب جاتی ہے مگر فنا نہیں ہوتی۔

مرکزی تصور سِنتھیما (sýnthema) یعنی نشانی کا ہے۔ نوافلاطونی تعلیم کے مطابق ہر دیوتا مادی دنیا میں اپنے نقوش چھوڑتا ہے جیسے مخصوص پودے، رنگ، اعداد اور ہندسی اشکال۔

جو شخص ان نقوش کو رسمی طور پر یکجا کرتا ہے وہ متعلقہ دیوتا کی رو کو رسم کی جگہ کی طرف موڑتا ہے۔ یہ کوئی دباؤ نہیں بلکہ اس کائناتی نظام کا اعتراف ہے جس میں ہر شے کا دیوتاؤں کے شعاعی جال میں ایک مقام ہے۔

پروکلوس اور ایتھنز کی مکتبِ فکر

پانچویں صدی میں پروکلوس نے افلاطون کے مکالموں پر اپنی تفسیروں میں تھیورجیا کو منظم کیا۔ اس کی مرکزی تصنیف الہیاتی عناصر وجود کی تمام سطحوں کو ثلاثیاتی منطق میں ترتیب دیتی ہے: وجود، حیات، عقل۔ تھیورجیا ان ثلاثیات کے ساتھ ساتھ صعود کے ذریعے عمل کرتی ہے۔

خود پروکلوس روزانہ سورج کی تعظیم کرتا اور مقررہ دنوں میں مصری، اورفی اور خلدائی دیوتاؤں کا ذکر کرتا تھا۔ 529 عیسوی میں جسٹنین کے ہاتھوں ایتھنز کی اکادمی کی بندش کے ساتھ منظم تھیورجیا کا دور ختم ہوا، تاہم اس کے متون شامی، عربی اور بالآخر لاطینی ترجموں میں باقی رہے۔

عہدِ نشاۃ الثانیہ اور تاریخی اثرات

مارسیلیو فیچینو نے پندرہویں صدی کے اواخر میں فلورنس میں افلوطین، اِمبلیخوس اور پروکلوس کی تصانیف کا ترجمہ کیا اور انہیں ہرمیٹک ادب سے ملایا۔

De vita coelitus comparanda (1489) میں اس نے مسیحی رنگ میں ڈھلی تھیورجیا کے خدوخال بیان کیے: موسیقی، تصویریں اور طلسمات سیاروں کے اثر کو اس طرح منتقل کریں کہ بت پرستی نہ ہو۔ فیچینو، پیکو دیلا میراندولا اور نیٹس ہائم کے آگریپا کے ذریعے تھیورگی کا عمل یورپ کی ہرمیٹک اور کابالائی روایت میں داخل ہو گیا۔

انیسویں صدی میں تھیوسوفیکل سوسائٹی نے اس اصطلاح کو اپنایا، اور بیسویں صدی میں Hermetic Order of the Golden Dawn نے ٹیرو، انوکیائی جادو اور کابالائی شجرِ حیات کے ساتھ ایک مبسوط تھیورگی نظام تشکیل دیا۔ عصری عمل انہی بنیادی اصولوں پر مشتمل ہے: طہارت، دعوت، رویت، ارسال اور اختتام۔

تھیورجیا اور گوئیتیا

مغربی جادو میں تھیورجیا کو روایتی طور پر گوئیتیا سے الگ رکھا جاتا ہے: اول دیوتاؤں اور فرشتوں کو صعود کی طرف بلاتی ہے، دوم شیاطین کو نزول کی طرف۔ تاہم یہ تفریق آدرشی (ideal-type) نوعیت کی ہے۔ لیمیگٹن دونوں قطبوں کو شامل کرتی ہے، اور ہرمیٹک آرڈر کی روایت گوئیتیا کو تھیورگی صعود کے ایک مربوط سایہ-کار حصے کے طور پر دیکھتی ہے۔

مآخذ

• Iamblichos: De mysteriis Aegyptiorum, kritische Edition von Émile des Places, Paris 1966.
• Hans Lewy: Chaldaean Oracles and Theurgy, Paris 1956 (Standardwerk).
• Wouter J. Hanegraaff: Esotericism and the Academy, Cambridge 2012, Kap. 1, 2.
• Algis Uždavinys: Philosophy as a Rite of Rebirth, Wiltshire 2008.
• Gregory Shaw: Theurgy and the Soul. The Neoplatonism of Iamblichus, Pennsylvania State UP 1995.