داؤ مت (Daoismus) کی روایت چین کے عہدِ متاخر ہان میں لاؤ ژی اور داؤ دے جنگ کے گرد ایک مذہبی و فلسفیانہ تحریک کے طور پر ابھری۔ اس میں آسمانی حکام کا ایک کثیر الجہت دیومالائی نظام، ایک مستحکم تعویذ-روایت اور گھر و شخص کی حفاظت کے لیے ایک منظم روزمرہ رسومات موجود ہیں۔
یہ جائزہ داؤ مت کے مرکزی حفاظتی تعویذات اور روزمرہ عمل میں ان کے کردار کو پیش کرتا ہے۔
داؤ مت کے دیومالائی نظام میں تین پاکیزہ سب سے اعلیٰ مقام پر ہیں اور لاتعداد لافانی ہستیاں بھی موجود ہیں۔
داؤ مت مذہبی تاریخ کے نقطہ نظر سے کئی دھاروں سے تشکیل پاتا ہے۔ فلسفیانہ بنیاد لاؤ ژی (چھٹی صدی قبل مسیح) نے داؤ دے جنگ میں اور ژوانگ ژی (چوتھی صدی قبل مسیح) نے اپنے ہم نام کتاب میں رکھی۔
مذہبی ادارہ جاتی شکل داؤ مت کو پہلی بار دوسری صدی عیسوی میں آسمانی اساتذہ (تیان شی داؤ) نے ژانگ داؤ لنگ کی قیادت میں دی۔ بعد کے مکاتب، شانگ چھنگ، لنگ باؤ اور چھوان ژن، نے اپنی اپنی مذہبی رسومات، حفاظتی اعمال اور نجات کے تصورات ترقی دیے۔ چینی مذہبی تناظر میں داؤ مت ہمیشہ بدھ مت اور کنفیوشس ازم کے ساتھ متعامل رہا، اور لوک مذہب میں ان کی حدود سخت نہیں تھیں۔
داؤ مت کے دیومالائی نظام کے سرفہرست یو ہوانگ شانگ دی یعنی جیڈ شہنشاہ بطور آسمان کے حکمران ہیں۔ ان کے ماتحت تین پاکیزہ (سان چھنگ)، یوان شی تیان ژون، لنگ باؤ تیان ژون اور داؤ دے تیان ژون، اعلیٰ ترین الہیاتی ثالوث تشکیل دیتے ہیں۔
آسمانی بیوروکریسی میں شہری دیوتا (چھنگ ہوانگ)، زمینی دیوتا (تو دی)، باورچی خانے کا دیوتا (ژاؤ شن)، دروازے کے دیوتا (من شن) اور لاتعداد مخصوص فعلی دیوتا شامل ہیں۔ آٹھ لافانی (با ژیان)، ہان ژیانگ ژی، ژونگ لی چھوان، لُو دونگ بن وغیرہ، اپنی اپنی علامات اور حفاظتی وظائف کے ساتھ مقبول ترین عوامی شخصیات ہیں۔
دائوئی حفاظتی رواج بنیادی طور پر فو تعویذات (符) کے ساتھ کام کرتا ہے: سرخ یا پیلے رنگ کے کاغذ کی خطاطی شدہ پٹیاں، جن کی سرکاری اسلوبِ زبان میں لکھی گئی فارمولائی عبارات ایک مخصوص تاثیر کی سمت کو رمزیت میں بیان کرتی ہیں۔ انہیں تقدیس کیا جاتا ہے، دروازوں پر، گھر میں یا جسم پر پہنا جاتا ہے یا رسمی طور پر جلایا جاتا ہے۔
دروازے کے اوپر نصب باگوا آئینے نقصان دہ توانائیوں کو منعکس کرتے ہیں، آڑو کی لکڑی کی تلواریں (تائومُوجیان) اور چھوٹی گھنٹیاں اخراجِ ارواح کی رسومات میں استعمال کی جاتی ہیں۔ تقدیس شدہ بخور کی اقسام گھریلو مذبحوں کے ساتھ ہوتی ہیں۔ قابلِ حمل حفاظتی اشیاء میں خوش قسمتی کے حروف والے لاکٹ، جیڈ کی تختیاں اور کپڑے پر کندہ سرکاری حروف شامل ہیں۔
ایک اپنی الگ شاخ باطنی کیمیا (نئی دان) ہے: مراقبہ، سانس اور تصور سازی کی ریاضتیں لامتناہیت یا حیاتی توانائی کی تصفیہ کو مقصود بناتی ہیں۔ یہ ظاہری کیمیا (وائی دان) کے مقابل ہے جو دھاتی اور نباتی مادوں کے ساتھ تجربات کرتی تھی اور تاریخی طور پر مشرقی ایشیائی دوا سازی کی پیشرو ہے۔ یہاں جسم کو اپنے اندر دیوتاؤں کے ایک دیومالائی نظام کے ساتھ ایک خردکائنات سمجھنے کا تصور مرکزی ہے۔
داؤ مت، بدھ مت اور کنفیوشس روایت چینی مذہبی تاریخ میں اکثر ایک ہی گھر میں بیک وقت موجود رہی ہیں۔ لوک مذہبی عمل تینوں دھاروں سے عناصر اخذ کرتا ہے: بدھ مت کی منتر تلاوت کے ساتھ داؤ مت کے تعویذات، گھریلو محراب پر کنفیوشس آبا و اجداد کی پرستش۔ iWell لغت میں چین اور بدھ مت کے صفحات اس ثقافت کی تکمیل کرتے ہیں۔
داؤ ازم ایک چینی مذہب اور فلسفہ ہے جسے چھٹی صدی قبل مسیح میں لاؤزی نے قائم کیا۔ مرکزی تصور داؤ (راہ) ہے۔ مذہبی داؤ ازم (دوسری صدی عیسوی سے) نے ایک وسیع دیومالائی نظام اور لافانیت کی رسومات کو فروغ دیا۔
تین پاکیزہ ہستیاں (سان چنگ) داؤ ازم کے اعلیٰ ترین دیوتا ہیں: یوان شی تیان زون، لنگ باؤ تیان زون اور داؤ دے تیان زون۔ یہ تینوں اعلیٰ ترین آسمانوں میں قیام پذیر ہیں اور تمام تخلیق کا سرچشمہ ہیں۔
لاؤزی (بوڑھے استاد، چھٹی صدی قبل مسیح) داؤ ازم کے افسانوی بانی اور داؤ دے جنگ کے مصنف ہیں۔ مذہبی داؤ ازم میں انہیں تاؤ کے کائناتی مظہر کے طور پر دیوتا کا درجہ دیا گیا۔
وو وے (عدم عمل) داؤ ازم کا مرکزی تصور ہے، یہ غیر فعال بے عملی نہیں بلکہ داؤ کے ساتھ ہم آہنگی میں بے ساختہ اور بے تکلف عمل ہے۔ داؤ ازم کا پیروکار قدرتی نظام کے خلاف مداخلت نہیں کرتا، اس کا عمل پانی کی مانند ہوتا ہے۔
آج داؤ مت بطور منظم مذہب بنیادی طور پر تائیوان، ہانگ کانگ اور سرزمینِ چین میں موجود ہے۔ خانقاہی نظام چھوان ژن (بیجنگ میں بائی یون گوان مرکزی خانقاہ کے ساتھ) اور تیان شی روایت (لونگ ہو شان مقر کے ساتھ) اہم ترین ادارے ہیں۔
مذہبی علوم کی تحقیق، کریستوفر شیپر، لیویا کون، ایزابیل روبینے، نے داؤ مت کو کنفیوشس اور بدھ مت کی مذہبی تاریخ سے منہجی طور پر ایک الگ روایت کے طور پر متمیز کیا ہے۔
داؤ مت کا متنی مجموعہ داؤ ژانگ دو ہزار سال پر محیط 1400 سے زائد تصانیف پر مشتمل ہے: مذہبی رسومات، سوانح اولیاء، کیمیاوی مقالات، تعویذ-مجموعے اور فلسفیانہ متون۔ جرمن اور انگریزی میں اہم ترین تراجم: Schipper/Verellen The Taoist Canon (2004)، Kohn Daoism Handbook (2000)۔ عملی تفصیلات کے لیے: Saso، Lagerwey، Andersen۔
مذہبی داؤ مت، چینی میں داؤ جیاؤ، کوئی یکساں ادارہ نہیں بلکہ اپنی اپنی سلاسل، کتب اور رسومات کے ساتھ مکاتب کا ایک جال ہے۔
قدیم ترین منظم تحریک تیان شی داؤ، یعنی آسمانی اساتذہ کی راہ، کو سمجھا جاتا ہے، جو روایت کے مطابق 142 عیسوی میں سیچوان میں ژانگ داؤ لنگ کو ایک وحی کے ذریعے قائم ہوئی۔ اس روایت نے اپنا ایک علیحدہ پروہت نظام ترقی دیا جو آج بھی عموماً باپ سے بیٹے کو منتقل ہوتا ہے اور اس میں رہبانیت نہیں ہے۔
قرون وسطیٰ میں وحیانہ روایات شانگ چھنگ (اعلیٰ ترین صفا) اور لنگ باؤ (نورانی جواہر) شامل ہوئیں۔ شانگ چھنگ، جو 364 تا 370 کے درمیان یانگ شی کے مراقباتی وژن پر مبنی ہے، باطنی مراقبہ، ستاروں کے دیوتاؤں کے مشاہدہ اور فرد کے کمال پر زور دیتا ہے۔
لنگ باؤ نے اس کے برعکس اجتماعی رسومات اور عالمگیر نجات کے تصورات اپنائے، جزوی طور پر بدھ مت کے اثر سے۔ دونوں مجموعے داؤ مت کے متنی ذخیرے کی بنیادی اساس ہیں۔
سونگ اور یوان دور میں چھوان ژن (مکمل حقیقت) مکتب وجود میں آیا، جسے بارہویں صدی میں وانگ چھونگ یانگ نے قائم کیا۔ اس نے ایک رہبانی، ترکِ ازدواج مونک نظام متعارف کرایا اور داؤ مت کی باطنی کیمیا کو چان بدھ مت اور کنفیوشس اخلاقیات کے عناصر سے جوڑا۔ اس کی مرکزی خانقاہ، بیجنگ میں وائٹ کلاؤڈ ٹیمپل، آج تک عوامی جمہوریہ کی سرکاری طور پر تسلیم شدہ داؤ مت انجمن کا مقر ہے۔
آج کی داؤ مت کی منظرنامہ کو عموماً دو بڑی سلاسل میں تقسیم کیا جاتا ہے: ژنگ یی روایت کے شادی شدہ رسوماتی ماہرین، جو آسمانی اساتذہ کے وارث سمجھے جاتے ہیں، اور چھوان ژن مکتب کی خانقاہی جماعتیں۔ اس کے علاوہ لاتعداد مقامی اشکال بھی ہیں، مثلاً جنوبی چین اور تائیوان کے رسوماتی ماہرین، جن کے اعمال کو کسی ایک بڑے مکتب سے واضح طور پر منسوب نہیں کیا جا سکتا۔
تحقیق، مثلاً کریستوفر شیپر اور جان لیگروے کے کام، نے ظاہر کیا ہے کہ داؤ مت کی رسمی عبادت مقامی لوک مذہب سے کتنی گہری طرح جڑی ہوئی ہے۔ متعلقہ موضوعات iWell لغت کے بدھ مت اور چین کے صفحات میں ہیں۔
داؤ مت کے جہانی تصور میں داؤ، لفظی معنی راہ، ایک ناقابلِ نام اصل بنیاد کی نمائندگی کرتا ہے جس سے تمام وجود پھوٹتا ہے۔
داؤ دے جنگ کے کلاسیکی خاکے کے مطابق داؤ سے پہلے ایک، پھر دو، پھر تین اور آخرکار دس ہزار چیزیں پیدا ہوتی ہیں۔ یہ پیدائش کسی یک وقتی تخلیق کے طور پر نہیں سوچی جاتی بلکہ ایک مسلسل عمل کے طور پر جس میں نظم اور انتشار باری باری آتے رہتے ہیں۔
اس عمل کا وسیلہ چی ہے، ایک طرح کی حیاتی سانس یا لطیف توانائی جو تمام مظاہر میں دھڑکتی ہے۔
چی یِن اور یانگ میں قطبیت اختیار کرتی ہے، دو باہم مکمل کرنے والے پہلو، جن کا باہمی تعامل پانچ تبدیلی کے مراحل، چینی میں وُوشنگ، کو جنم دیتا ہے: لکڑی، آگ، مٹی، دھات اور پانی۔ یہ مراحل کوئی مادے نہیں بلکہ فعلی نمونے ہیں جن سے موسم، سمتیں، اعضا اور سماجی واقعات کی تعبیر کی جاتی ہے۔
انسانی جسم کو داؤ مت میں کائنات کا ایک مختصر عکس سمجھا جاتا ہے۔ اس میں لاتعداد دیوتا سکونت رکھتے ہیں اور اس میں سے وہی توانائی کے بہاؤ گزرتے ہیں جو آسمان اور زمین میں ہیں۔
اسی سے باطنی کیمیا، نئی دان، ترقی پائی جو مراقبہ، سانس کی تربیت اور اخلاقی نظم و ضبط کے ذریعے حیاتی توانائیوں کو صاف کرکے بالآخر ایک لافانی جنین پیدا کرنا چاہتی ہے۔ قدیم تر ظاہری کیمیا، وائی دان، یہی مقصد معدنی ادویات کے ذریعے حاصل کرنا چاہتی تھی اور تانگ دور میں باطنی عمل کے حق میں پیچھے ہٹ گئی۔
داؤ مت میں عالمِ آخرت کا تصور بڑی حد تک بیوروکریٹک ہے۔ مردوں اور ارواح کی دنیا ایک آسمانی سرکاری نظام کے تحت ہے جو رجسٹر رکھتا، سزائیں دیتا اور عرضداشتیں وصول کرتا ہے۔
داؤ مت کے پروہت اپنی رسومات میں اس نظام کے سامنے وسیط کے طور پر پیش ہوتے ہیں، تحریری درخواستیں جمع کراتے ہیں اور اس طرح زندوں، مردوں اور دیوتاؤں کے درمیان تعلق کو منظم کرتے ہیں۔ یہ انتظامی نظریہ دیوتاؤں اور بے چین مردوں کے تصور کو بھی شکل دیتا ہے، جن پر اس ثقافتی دائرے کے الگ صفحات بحث کرتے ہیں۔
کی تحریریں داؤ ازم داؤ ژانگ میں جمع ہیں، جو داؤ ازم کا کینن ہے۔ اس کا آج معتبر سمجھا جانے والا نسخہ 1444 سے 1445 کے درمیان منگ خاندان کے دور میں مرتب کیا گیا اور 1607 میں ایک ضمیمے کے ذریعے اس میں اضافہ کیا گیا۔
اس میں تقریباً 1500 انفرادی متون شامل ہیں، جن میں فلسفیانہ کلاسیکس، رسومات کی کتب، کیمیاگری کے رسالے، اولیاء کے سوانح اور وحی کی تحریریں شامل ہیں۔ تانگ اور سونگ دور کے قدیم مجموعہ ہائے کینن صرف ٹکڑوں یا فہرستوں کی شکل میں محفوظ ہیں۔
یہ کینن تین غاروں اور چار ضمیموں کی ترتیب کے مطابق مرتب ہے، جو اصلاً شانگ چھنگ، لنگ باؤ اور تین حاکمانِ اعلیٰ کی روایت کے مجموعوں کی عکاسی کرتی تھی۔
یہ تقسیم بندی وقت کے ساتھ ساتھ غیر واضح ہوتی گئی، کیونکہ پرانے ڈھانچے کو ڈھالے بغیر مسلسل نئے متون شامل ہوتے رہے۔ اس لیے جدید تحقیق کے لیے کینن کی فہرست بندی اپنے آپ میں ایک بڑا کام تھا۔
ایک اہم موڑ وہ کام لایا جو کرسٹوفر شیپر نے قائم کیا اور فرانسیسکس ویریلن کے ساتھ مشترکہ طور پر مرتب کیا، یعنی The Taoist Canon، جو ایک تین جلدوں پر مشتمل تحلیلی فہرست ہے اور ۲۰۰۴ء میں شائع ہوئی۔
وہ داؤ ژانگ کے ہر متن کو تاریخ، مکتب اور مضمون کے اعتبار سے بیان کرتا ہے اور اس نے کینن کو پہلی بار منظم طریقے سے قابل استعمال بنایا۔ اس کے علاوہ متنی دریافتوں نے ایک اہم کردار ادا کیا، بالخصوص دنہوانگ کے غاروں سے ملنے والے مخطوطات، جنہوں نے منگ ترمیم سے پہلے کی صورت میں متعدد داؤ مذہبی تحریروں کو محفوظ رکھا ہے۔
داؤ ژانگ کے علاوہ وسیع ذخائر بھی موجود ہیں جنہیں کبھی سرکاری کینن میں شامل نہیں کیا گیا: مقامی رسومات کے قلمی نسخے، پجاری خاندانوں کی حفاظت میں رکھے گئے مخطوطات اور چھپی ہوئی عوامی تحریریں۔
یہی مواد، جسے اکثر صرف گزشتہ چند دہائیوں میں میدانی تحقیق کے ذریعے دستاویز کیا گیا ہے، یہ ظاہر کرتا ہے کہ عملی روایت کینن میں شامل مواد سے کہیں آگے تک پھیلی ہوئی ہے۔ روایت کی صورتحال اس طرح دوہری نوعیت کی ہے: ایک نسبتاً اچھی طرح مرتب شدہ مرکز اور ایک مشکل سے قابلِ احاطہ، علاقائی طور پر منتشر حاشیہ۔
بیسویں صدی کا داؤ ازم گہرے بحرانوں سے دوچار رہا۔ جمہوریہ کے دور نے مذہب مخالف اصلاحی تحریکیں پیدا کیں، اور 1966 سے 1976 کے درمیان ثقافتی انقلاب کے نتیجے میں بہت سے مندر تباہ ہوئے، خانقاہیں تحلیل ہوئیں اور روایتی سلسلہ ہائے علم منقطع ہو گئے۔
1970 کی دہائی کے اواخر سے ہی عوامی جمہوریہ میں ایک محدود مذہبی عمل ممکن ہوا ہے، جو ریاستی سطح پر تسلیم شدہ چینی داؤ ازم ایسوسی ایشن کے زیرِ نگرانی ہے۔
تائیوان، ہانگ کانگ اور جنوب مشرقی ایشیا میں چینی تارکینِ وطن کے درمیان یہ روایت زیادہ زندہ رہی۔ تائیوان کو خاص طور پر ژینگ یی طقوس کا مرکز سمجھا جاتا ہے، کیونکہ وہاں پجاری خاندان سیاسی اتھل پتھل کے باوجود اپنی رسمی کتابیں اور اپنا علم محفوظ رکھنے میں کامیاب رہے۔
داؤسی طقوس کے بارے میں تحقیق جو کچھ جانتی ہے، اس کا ایک قابلِ ذکر حصہ 1960 کی دہائی سے جنوبی تائیوان میں کی گئی میدانی تحقیق پر مبنی ہے۔
1980 کی دہائی سے ایک محتاطانہ احیاء مشاہدے میں آ رہا ہے۔ مندر دوبارہ تعمیر کیے جا رہے ہیں، خانقاہیں مبتدیوں کو قبول کر رہی ہیں، اور بڑے اجتماعی تجدیدی رسومات جنہیں جیاؤ کہا جاتا ہے، بہت سے علاقوں میں دوبارہ باقاعدگی سے منعقد ہو رہے ہیں۔ ساتھ ہی سیاحتی صنعت ووڈانگ اور چنگ چھنگ جیسے مقدس پہاڑوں کو بدل رہی ہے، جو زیارت گاہ اور تفریح گاہ کے درمیان کہیں کھڑے ہیں۔
مغرب میں داؤ ازم کو 19ویں صدی سے بنیادی طور پر داؤ دے جنگ اور ژوانگ زی کے ذریعے سمجھا جاتا رہا ہے، اکثر رسمی عمل اور ادارہ جاتی تاریخ سے الگ کر کے۔ اس سے ایک خالص فلسفیانہ یا فطرت پرستانہ داؤ ازم کی مقبول تصویر ابھری، جسے علمِ مذاہب نے بہت پہلے ناقص قرار دے دیا ہے۔
تائی جی چوان، چی گانگ اور روایتی طب کے بعض اجزاء جیسے اعمال داؤسی فکر کو عالمی صحت اور باطنی ثقافت تک پہنچاتے ہیں، تاہم اکثر یہ شدید طور پر تبدیل شدہ صورت میں ہوتا ہے۔ ایک تنقیدی تجزیہ میں اس تخصیص کی تاریخ کو بھی شامل کیا جانا ضروری ہے، بجائے اس کے کہ اسے مستند روایت سمجھ لیا جائے۔
متعلقہ کلیدی اصطلاحات: لاؤ ژی داؤ دے جنگ وُوویئی یو ہوانگ باگوا فُو-تعویذ آسمانی حکام سہ پاک با ژیان وائی-دان نئی-دان۔
داؤ مت کی روایت فُو طوماروں، باگوا آئینوں، آڑو کی لکڑی کی تلواروں اور گھریلو دیوتاؤں کی دیکھ بھال کے ساتھ کام کرتی ہے؛ قابلِ حمل تعویذات کاغذ یا کپڑے پر خطاطی شدہ سرکاری حروف ہیں۔
iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی اس ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے، عصری مادی تعمیر میں، جرمنی میں تیار۔ 41 تہیں، خالص سونا، پلاٹینم، چاندی۔ 30 دن کا حقِ واپسی۔
ذاتی تجربات مختلف ہو سکتے ہیں۔ یہ کوئی طبی آلہ نہیں ہے۔ کوئی شفا کا وعدہ نہیں۔
حفاظتی علامات کی iWell لغت داؤ مت سے متعدد نشانیوں اور اشیاء کو الگ صفحات پر زیرِ بحث لاتی ہے: فُو تعویذ۔ ثقافتوں سے ماورا ایک جامع جائزہ حفاظتی علامات کے صفحے پر دستیاب ہے۔
