Truyền thống Đạo giáo hình thành tại Trung Quốc vào thời Hán mạt với tư cách là một phong trào tôn giáo và triết học xoay quanh Lão Tử và Đạo Đức Kinh. Đạo giáo có một điện thần đa tầng gồm các quan lại thiên đình, một thực hành bùa phù phong phú và một kho thực hành nghi lễ thường nhật để bảo hộ nhà cửa và thân thể.
Tổng quan này giới thiệu các bùa hộ mệnh trọng yếu của Đạo giáo và vai trò của chúng trong thực hành đời thường.
Điện thần Đạo giáo có Tam Thanh đứng đầu và vô số các Tiên nhân.
Đạo giáo được hình thành từ nhiều dòng khác nhau theo lịch sử tôn giáo học. Nền tảng triết học được đặt ra bởi Lão Tử (thế kỷ 6 trước Công nguyên) trong Đạo Đức Kinh và Trang Tử (thế kỷ 4 trước Công nguyên) trong tác phẩm cùng tên.
Đạo giáo được thể chế hóa về mặt tôn giáo lần đầu tiên với phong trào Thiên Sư Đạo (Tianshi Dao) dưới sự lãnh đạo của Trương Đạo Lăng vào thế kỷ 2 sau Công nguyên. Các trường phái về sau, Thượng Thanh, Linh Bảo, Toàn Chân, đã phát triển các nghi lễ, thực hành bảo hộ và quan niệm về sự cứu độ riêng. Trong bức tranh tôn giáo Trung Hoa, Đạo giáo luôn tương tác với Phật giáo và Nho giáo, trong khi ranh giới giữa các truyền thống trong tôn giáo dân gian không bao giờ được phân định rõ ràng.
Đứng đầu điện thần Đạo giáo là Ngọc Hoàng Thượng Đế, vị vua cai trị thiên đình. Dưới Ngài, Tam Thanh (Sanqing) gồm Nguyên Thủy Thiên Tôn, Linh Bảo Thiên Tôn và Đạo Đức Thiên Tôn tạo thành bộ ba thần học tối cao.
Hệ thống quan lại thiên đình bao gồm thần thành hoàng (Thành Hoàng), thổ địa (Thổ Thần), thần bếp (Táo Quân), thần cửa (Môn Thần) và vô số các chức năng thần chuyên biệt. Bát Tiên (Baxian) gồm Hàn Tương Tử, Chung Ly Quyền, Lã Động Tân và những vị khác là những nhân vật dân gian phổ biến nhất với các thuộc tính và chức năng bảo hộ riêng.
Thực hành bảo hộ trong Đạo giáo chủ yếu sử dụng bùa Fu (符): những dải giấy đỏ hoặc vàng được viết bằng thư pháp, trong đó các chữ khắc mang phong cách ngôn ngữ quan lại với công thức cố định mã hóa một hướng tác dụng cụ thể. Chúng được thánh hóa, dán ở cửa, trong nhà hoặc đeo trên người hay nghi lễ đốt đi.
Gương Bát Quái treo trên lối vào phản chiếu lại các năng lượng có hại, kiếm gỗ đào (taomujian) và những chiếc chuông nhỏ được dùng trong các nghi lễ trừ tà. Các loại hương được thánh hóa đi kèm với các bàn thờ trong nhà. Các vật phẩm bảo hộ có thể đeo mang bao gồm mặt dây chuyền có chữ tốt lành, bài ngọc và các chữ quan lại trên vải.
Một dòng riêng biệt là thuật luyện đan nội tâm (Nội Đan): các bài thiền định, thực hành hơi thở và quán tưởng nhằm mục tiêu đạt trường sinh bất tử hoặc tinh luyện sinh mệnh năng lượng. Dòng này đối lập với thuật luyện đan bên ngoài (Ngoại Đan), vốn thực nghiệm với các chất kim loại và thực vật, về mặt lịch sử là tiền thân của dược học Đông Á. Quan niệm về cơ thể như một tiểu vũ trụ với điện thần nội tại là yếu tố trung tâm ở đây.
Đạo giáo, Phật giáo và truyền thống Nho giáo thường cùng tồn tại trong cùng một gia đình trong lịch sử tôn giáo Trung Hoa. Thực hành tôn giáo dân gian tiếp thu các yếu tố từ cả ba dòng: bùa phù Đạo giáo bên cạnh việc tụng thần chú Phật giáo, thờ cúng tổ tiên theo Nho giáo tại bàn thờ gia đình. Các mục trong từ điển về Trung Quốc và Phật giáo bổ sung cho bức tranh văn hóa này.
Đạo giáo là một tôn giáo và triết học Trung Hoa được Lão Tử sáng lập vào thế kỷ 6 trước Công nguyên. Khái niệm trung tâm là Đạo (Con đường). Đạo giáo tôn giáo (từ thế kỷ 2 sau Công nguyên) đã phát triển một Đền thờ thần linh phong phú và các nghi lễ trường sinh bất tử.
Ba Thanh Khiết (San Qing) là các vị thần tối cao của Đạo giáo: Nguyên Thủy Thiên Tôn, Linh Bảo Thiên Tôn và Đạo Đức Thiên Tôn. Các ngài ngự tại ba tầng trời cao nhất và là nguồn gốc của mọi sự sáng tạo.
Laozi (Bậc Thầy Cổ Đại, thế kỷ 6 trước Công nguyên) là người sáng lập huyền thoại của Đạo giáo và tác giả của Đạo Đức Kinh. Trong Đạo giáo tôn giáo, ông được thần thánh hóa như là hiện thân vũ trụ của Đạo.
Wuwei (Vô vi) là khái niệm trung tâm của Đạo giáo, không phải là sự thụ động không làm gì, mà là hành động tự nhiên, không gắng sức, hòa hợp với Đạo. Người theo Đạo giáo không can thiệp trái với trật tự tự nhiên, hành động của họ như nước.
Hiện nay Đạo giáo với tư cách là một tôn giáo có tổ chức hiện diện chủ yếu ở Đài Loan, Hồng Kông và Trung Quốc đại lục. Dòng tu Toàn Chân (với trung tâm chính là Bạch Vân Quán tại Bắc Kinh) và truyền thống Thiên Sư (với trụ sở tại Long Hổ Sơn) là các tổ chức quan trọng nhất.
Nghiên cứu tôn giáo học, qua công trình của Kristofer Schipper, Livia Kohn, Isabelle Robinet, đã phân biệt phương pháp luận Đạo giáo như một truyền thống độc lập so với lịch sử tôn giáo Nho giáo và Phật giáo.
Kinh điển Đạo giáo Đạo Tạng bao gồm hơn 1400 tác phẩm trải dài hai thiên niên kỷ, gồm nghi lễ, tiểu sử thần thánh, luận thuyết luyện đan, bộ sưu tập bùa phù và các văn bản triết học. Các bản dịch quan trọng nhất sang tiếng Đức và tiếng Anh: Schipper/Verellen The Taoist Canon (2004), Kohn Daoism Handbook (2000). Về mô tả thực hành: Saso, Lagerwey, Andersen.
Đạo giáo tôn giáo, tiếng Trung là đạo giáo, không phải là một tổ chức thống nhất mà là một mạng lưới các trường phái với các dòng truyền thừa, kinh điển và nghi lễ riêng.
Phong trào có tổ chức sớm nhất được coi là Thiên Sư Đạo (Tianshi dao), Con đường của các Thiên Sư, theo truyền thống được thành lập năm 142 sau Công nguyên qua một khải thị của Trương Đạo Lăng tại Tứ Xuyên. Truyền thống này phát triển một chức vụ tế sư riêng, thường được truyền từ cha sang con cho đến ngày nay, và không có chế độ tu sĩ độc thân.
Vào thời Trung đại, các truyền thống khải thị Thượng Thanh (Tối Thượng Thanh Tịnh) và Linh Bảo (Linh Bảo Quý Giá) xuất hiện thêm. Thượng Thanh, bắt nguồn từ những thị kiến của pháp sư Dương Hy trong khoảng các năm 364 đến 370, nhấn mạnh thiền định nội tâm, sự quán chiếu các vị thần tinh tú và sự hoàn thiện của từng học trò.
Ngược lại, Linh Bảo tiếp thu các nghi lễ tập thể và quan niệm về sự cứu độ phổ quát, một phần chịu ảnh hưởng của Phật giáo. Cả hai bộ kinh điển tạo thành các thành phần cốt lõi của kinh điển Đạo giáo.
Vào thời Tống và Nguyên, trường phái Toàn Chân (Toàn Vẹn Chân Thực) ra đời, được Vương Trùng Dương sáng lập vào thế kỷ 12. Trường phái này đưa vào chế độ tu sĩ sống trong tu viện, độc thân, kết hợp nội đan Đạo giáo với các yếu tố Thiền tông và đạo đức Nho giáo. Đạo quán chính của trường phái này, Bạch Vân Quán tại Bắc Kinh, cho đến nay vẫn là trụ sở của Hiệp hội Đạo giáo được nhà nước Cộng hòa Nhân dân công nhận.
Bức tranh Đạo giáo hiện nay được chia đại thể thành hai dòng lớn: các chuyên gia nghi lễ đã lập gia đình của truyền thống Chính Nhất, được coi là người kế thừa của các Thiên Sư, và các cộng đồng tu viện của trường phái Toàn Chân. Bên cạnh đó còn tồn tại vô số biến thể địa phương, chẳng hạn như các bậc thầy nghi lễ ở miền Nam Trung Quốc và Đài Loan, có thực hành không thể gắn gọn vào một trong những trường phái lớn.
Nghiên cứu, đặc biệt là công trình của Kristofer Schipper và John Lagerwey, đã chỉ ra mức độ gắn kết sâu sắc giữa nghi lễ Đạo giáo với tôn giáo dân gian địa phương. Các dòng liên quan được xử lý tại các mục Phật giáo và Trung Quốc.
Trong thế giới quan Đạo giáo, Đạo, nghĩa đen là Con đường, đại diện cho một bản nguyên không thể đặt tên, từ đó mọi sự hiện hữu đều xuất sinh.
Từ Đạo, theo sơ đồ cổ điển của Đạo Đức Kinh, trước tiên xuất sinh Một, từ đó sinh ra Hai, rồi Ba và cuối cùng là vạn vật. Sự xuất sinh này không được hình dung như một hành động sáng tạo duy nhất, mà là một quá trình liên tục, trong đó trật tự và tan rã luân phiên nhau.
Phương tiện vận hành của quá trình này là khí, một dạng sinh khí hay năng lượng vi tế, lan tỏa trong mọi hiện tượng.
Khí phân cực thành âm và dương, hai phương diện bổ sung cho nhau, mà sự tương tác của chúng tạo ra ngũ hành, tiếng Trung là wuxing: Mộc, Hỏa, Thổ, Kim và Thủy. Các hành này không phải là các chất liệu mà là các mô hình chức năng, được dùng để diễn giải các mùa, phương hướng, nội tạng và các tiến trình xã hội.
Trong Đạo giáo, cơ thể con người được coi là hình ảnh thu nhỏ của vũ trụ. Trong đó cư ngụ nhiều vị thần, và qua đó chảy các dòng năng lượng tương tự như qua trời và đất.
Từ đó phát triển thuật luyện đan nội tâm, nội đan, nhằm thông qua thiền định, điều hành hơi thở và kỷ luật đạo đức để tinh luyện các sinh mệnh năng lượng và cuối cùng tạo ra một thai nhi bất tử. Thuật luyện đan bên ngoài lâu đời hơn, ngoại đan, tìm kiếm cùng mục tiêu thông qua các tinh chất khoáng vật và dần nhường chỗ cho thực hành nội tâm trong thời Đường.
Cõi bên kia trong Đạo giáo được hình dung theo tư duy quan liêu rõ nét. Thế giới của người chết và các linh hồn được quản lý bởi một bộ máy quan lại thiên đình, lập danh sách, ban hình phạt và tiếp nhận đơn thỉnh nguyện.
Các đạo sĩ xuất hiện trong các nghi lễ của họ với tư cách là người trung gian trước bộ máy này, nộp các bản tấu thư bằng văn bản và qua đó sắp xếp lại mối quan hệ giữa người sống, người chết và thần linh. Quan niệm hành chính này cũng định hình quan niệm về các ma quỷ và người chết bất an, được xử lý trong các trang riêng về các thực thể của không gian văn hóa này.
Các kinh thư của Đạo giáo được tập hợp trong Đạo Tạng, kinh điển Đạo giáo. Bản được coi là chuẩn tắc ngày nay được biên soạn vào các năm 1444 đến 1445 dưới triều Minh và được bổ sung vào năm 1607.
Bộ kinh điển này bao gồm khoảng 1500 văn bản riêng lẻ, trong đó có các kinh điển triết học, cẩm nang nghi lễ, luận thuyết luyện đan, tiểu sử thần thánh và kinh thư khải thị. Các bộ tổng tập kinh điển thời Đường và Tống chỉ còn được lưu giữ dưới dạng mảnh ghép hoặc mục lục.
Kinh điển được sắp xếp theo sơ đồ ba động và bốn phụ lục, vốn ban đầu phản ánh các bộ kinh của Thượng Thanh, Linh Bảo và truyền thống Tam Hoàng.
Cách phân loại này trở nên khó theo dõi theo thời gian vì ngày càng có thêm nhiều văn bản mới được thêm vào mà không điều chỉnh cấu trúc cũ. Vì vậy, việc khai thác kinh điển đối với nghiên cứu hiện đại là một công trình lớn riêng biệt.
Một bước ngoặt được đánh dấu bởi công trình do Kristofer Schipper sáng lập và đồng chủ biên cùng Franciscus Verellen là The Taoist Canon, một danh mục phân tích gồm ba tập, xuất bản năm 2004.
Công trình này mô tả từng văn bản trong Đạo Tạng theo niên đại, trường phái và nội dung, lần đầu tiên giúp kinh điển có thể được sử dụng một cách hệ thống. Bên cạnh đó, các phát hiện văn bản đóng vai trò quan trọng, đặc biệt là các thủ bản từ hang động Đôn Hoàng, vốn bảo tồn nhiều kinh thư Đạo giáo trong các bản trước thời Minh biên tập.
Ngoài Đạo Tạng, còn tồn tại các kho lưu trữ phong phú chưa bao giờ được đưa vào kinh điển chính thức: các thủ bản nghi lễ địa phương, bản thảo do các gia đình tế sư gìn giữ và các ấn phẩm dân gian.
Chính những tài liệu này, thường chỉ được điền dã ghi chép trong vài thập kỷ gần đây, cho thấy thực hành sống vượt xa so với kho tàng đã được quy chuẩn hóa đến mức nào. Tình trạng lưu truyền vì vậy mang tính đôi: một mặt có một lõi được biên tập tương đối tốt, mặt khác là một ngoại vi phân tán theo vùng, hầu như không thể bao quát hết.
Đạo giáo thế kỷ 20 chịu những biến động sâu sắc. Thời Trung Hoa Dân Quốc mang theo các phong trào cải cách phê phán tôn giáo; Cách mạng Văn hóa giai đoạn 1966 đến 1976 dẫn đến việc phá hủy nhiều đền thờ, giải tán các tu viện và đứt gãy các dòng truyền thừa.
Mãi từ cuối những năm 1970, ở Cộng hòa Nhân dân mới có thể thực hành tôn giáo với quy mô hạn chế, được kiểm soát bởi Hiệp hội Đạo giáo Trung Quốc được nhà nước công nhận.
Ở Đài Loan, Hồng Kông và trong cộng đồng Hoa kiều tại Đông Nam Á, truyền thống được gìn giữ sống động hơn. Đặc biệt Đài Loan được coi là trọng tâm của nghi lễ Chính Nhất, vì ở đó các gia đình tế sư đã có thể bảo tồn sách nghi lễ và tri thức qua các biến động chính trị.
Một phần đáng kể những gì nghiên cứu biết về nghi lễ Đạo giáo dựa trên điền dã tại miền Nam Đài Loan từ những năm 1960.
Từ những năm 1980 có thể quan sát thấy sự hồi sinh thận trọng. Các đền thờ được xây dựng lại, các tu viện tiếp nhận tập sinh, và các nghi lễ phục hưng cộng đồng quy mô lớn, gọi là jiao, lại được tổ chức thường xuyên ở nhiều vùng. Đồng thời, ngành du lịch đang làm thay đổi các núi thiêng như Vũ Đang hay Thanh Thành, đứng giữa vai trò địa điểm hành hương và điểm tham quan.
Ở phương Tây, Đạo giáo từ thế kỷ 19 chủ yếu được tiếp nhận qua Đạo Đức Kinh và Trang Tử, thường tách rời khỏi thực hành nghi lễ và lịch sử thể chế. Từ đó hình thành hình ảnh phổ biến về một Đạo giáo thuần túy triết học hay thần bí tự nhiên, điều mà tôn giáo học từ lâu đã nhận ra là phiến diện.
Các thực hành như thái cực quyền, khí công và các phần của y học cổ truyền mang tư tưởng Đạo giáo vào văn hóa sức khỏe và tâm linh toàn cầu, tuy nhiên thường ở dạng đã bị biến đổi đáng kể. Một sự phân loại có phê phán phải tính đến lịch sử tiếp thu này, thay vì xem nó là truyền thống chân chính.
Các thuật ngữ then chốt liên quan: Lão Tử Đạo Đức Kinh Vô Vi Ngọc Hoàng Bát Quái Bùa Phù phù Quan lại thiên đình Tam Thanh Bát Tiên Ngoại Đan Nội Đan.
Truyền thống Đạo giáo sử dụng các cuộn phù Phù, gương Bát Quái, kiếm gỗ đào và việc thờ phụng các thần hộ gia; các bùa hộ mệnh đeo mang là các ký tự quan lại viết thư pháp trên giấy hoặc vải.
iWell Guard kế thừa dòng lịch sử văn hóa của các vật phẩm bảo hộ có thể đeo mang và là hình thức đương đại của truyền thống đó, trong kiến trúc vật liệu đương đại, sản xuất tại Đức. 41 lớp, vàng thật, bạch kim, bạc. Quyền trả hàng trong vòng 30 ngày.
Trải nghiệm cá nhân có thể khác nhau tùy từng người. Không phải sản phẩm y tế. Không có cam kết chữa bệnh.
Từ điển về biểu tượng bảo hộ xử lý một số ký hiệu và vật phẩm từ Đạo giáo trên các trang riêng: Bùa Phù. Tổng quan liên văn hóa được cung cấp tại trang về biểu tượng bảo hộ.
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia (Indonesian)
한국어 (Korean)
فارسی (Persian)
Türkçe (Turkish)
Tiếng Việt
