سنت دائویی (Daoismus) در چین دوران هان متأخر به عنوان جنبشی دینی و فلسفی پیرامون لائوتزی و دائودجینگ شکل گرفت. این سنت دارای یک پانتئون چندلایه از مأموران آسمانی، یک سنت پرورشیافته طلسم و مجموعهای آیینی برای حفاظت از خانه و شخص است.
این مرور، طلسمهای حفاظتی اصلی دائوئیسم و نقش آنها در کارکرد روزمره را معرفی میکند.
پانتئون دائویی با سه پاک در رأس خود و جاودانگان بیشمار شناخته میشود.
دائوئیسم از منظر تاریخ ادیان از چند رشته شکل گرفته است. پایههای فلسفی را لائوتزی (قرن ششم پ.م.) در دائودجینگ و ژوانگتزی (قرن چهارم پ.م.) در اثر همنام خود میگذارند.
دائوئیسم برای نخستین بار با استادان آسمانی (تیانشی دائو) به رهبری ژانگ دائولینگ در قرن دوم میلادی نهادمند شد. مکاتب متأخر – شانگچینگ، لینگبائو، چوانژن – هر یک آیینها، شیوههای حفاظتی و تصورات رستگاری خاص خود را پروراندند. در منظومه دینی چین، دائوئیسم همواره در تعامل با بودیسم و کنفوسیانیسم قرار داشت، بدون آنکه مرزها در دین عوام به شکل دقیق ترسیم شوند.
در رأس پانتئون دائویی، یوهوانگ شانگدی، امپراتور جید، به عنوان فرمانروای آسمان قرار دارد. زیر او سه پاک (سانچینگ) – یوانشی تیانتزون، لینگبائو تیانتزون و دائوده تیانتزون – برترین تریاد الهیاتی را تشکیل میدهند.
دیوانسالاری آسمانی شامل خدایان شهر (چنگهوانگ)، خدایان زمین (تودی)، خدای آشپزخانه (زائوشن)، خدایان در (منشن) و خدایان کارکردی بیشمار است. هشت جاودانه (بازیان) – هان شیانگژی، ژونگلی چوان، لوی دونگبین و دیگران – محبوبترین چهرههای مردمی با نشانهها و کارکردهای حفاظتی خاص خود هستند.
شیوه حفاظتی دائویی به طور محوری با طلسمهای فو (符) کار میکند: نوارهای کاغذ قرمز یا زرد با نوشتههای فرمولی که جهت اثر مشخصی را رمزگذاری میکنند. این طلسمها مقدسسازی میشوند، بر درها، در خانه یا بر تن حمل میشوند یا به شکل آیینی سوزانده میشوند.
آینههای باگوا بر فراز ورودی انرژیهای مضر را منعکس میکنند، شمشیرهای چوب هلو (تائوموجیان) و زنگولههای کوچک در آیینهای طرد ارواح به کار میروند. عود مقدس مراسم محرابهای خانگی را همراهی میکند. اشیاء حفاظتی قابل حمل شامل آویزهایی با نوشتههای خوشیمن، لوحهای جید و نوشتههای مأموران بر پارچه است.
کیمیاگری درونی (نِیدان) جریانی مستقل است: مدیتیشن، تنفس و تمرینات تجسم، هدفشان دستیابی به جاودانگی یا تصفیه انرژی حیاتی است. این جریان در برابر کیمیاگری بیرونی (وایدان) قرار میگیرد که با مواد فلزی و گیاهی آزمایش میکرد و از منظر تاریخی پیشدرآمد داروشناسی آسیای شرقی بود. تصور بدن به عنوان عالم صغیر با پانتئون درونی خدایان در اینجا محوری است.
دائوئیسم یک دین و فلسفه چینی است که در قرن ششم پیش از میلاد توسط لائوزی بنیانگذاری شد. مفهوم محوری آن دائو (راه) است. دائوئیسم دینی (از قرن دوم میلادی) یک پانتئون غنی و آیینهای جاودانگی را پدید آورد.
سه پاک (سان چینگ) عالیترین خدایان دائوئیسم هستند: یوانشی تیانزون، لینگبائو تیانزون و دائوده تیانزون. آنها در سه آسمان برین سکونت دارند و سرچشمه همه آفرینش هستند.
لائوزی (استاد کهن، قرن ششم پیش از میلاد) بنیانگذار افسانهای دائوئیسم و نویسنده دائودجینگ است. در دائوئیسم دینی، او به عنوان تجلی کیهانی تائو به مقام الوهیت رسید.
ووِی (عدم کنش) مفهومی محوری در دائوئیسم است، نه بیعملی منفعلانه، بلکه کنشی خودجوش و بیزحمت در هماهنگی با دائو. دائوئیست در نظم طبیعی دخالت نمیکند و کنش او همچون آب است.
امروزه دائوئیسم به عنوان دینی سازمانیافته عمدتاً در تایوان، هنگکنگ و چین سرزمینی حضور دارد. نظام صومعهای چوانژن (با مرکز اصلی باییون گوان در پکن) و سنت تیانشی (با مقر لونگهوشان) مهمترین نهادها را تشکیل میدهند.
پژوهشهای علم ادیان – کریستوفر شیپر، لیویا کون، ایزابل روبینه – دائوئیسم را به عنوان سنتی مستقل از تاریخ دینی کنفوسیوسی و بودایی از نظر روششناختی متمایز کردهاند.
کانون دائویی دائوتزانگ بیش از ۱۴۰۰ اثر از دو هزاره را دربر میگیرد: آییننامهها، زندگینامه مقدسان، رسالههای کیمیاگری، مجموعه طلسمها و متون فلسفی. مهمترین ترجمهها به آلمانی و انگلیسی: Schipper/Verellen The Taoist Canon (2004)، Kohn Daoism Handbook (2000). برای توصیف شیوههای عملی: Saso، Lagerwey، Andersen.
دائوئیسم دینی، به چینی دائوجیائو، یک نهاد یکپارچه نیست، بلکه شبکهای از مکاتب با خطوط، نوشتهها و آیینهای مستقل است.
نخستین جنبش سازمانیافته تیانشی دائو، راه استادان آسمانی، است که بنا بر روایت، در سال ۱۴۲ م. از طریق وحیی به ژانگ دائولینگ در سیچوان پدید آمد. این سنت یک مقام کاهنانه خاص پرورش داد که تا امروز معمولاً از پدر به پسر منتقل میشود و راهبان مجرد نمیشناسد.
در قرون وسطی، سنتهای وحیانی شانگچینگ (وضوح برتر) و لینگبائو (جواهر نورانی) افزوده شدند. شانگچینگ که به رویاهای واسط یانگ شی در سالهای ۳۶۴ تا ۳۷۰ باز میگردد، بر مدیتیشن درونی، نظاره خدایان ستارهای و تکامل کاهن منفرد تأکید دارد.
لینگبائو در مقابل، آیینهای جمعی و تصورات رستگاری عمومی را با تأثیری بودایی برگزید. هر دو مجموعه بخشهای اصلی کانون دائویی را تشکیل میدهند.
در دوران سونگ و یوان، مکتب چوانژن (واقعیت کامل) توسط وانگ چونگیانگ در قرن دوازدهم بنیان نهاده شد. این مکتب راهبانگی صومعهای و مجردانه را معرفی کرد و کیمیاگری درونی دائویی را با عناصری از بودیسم چان و اخلاق کنفوسیوسی درآمیخت. صومعه اصلی آن، معبد ابر سفید در پکن، تا امروز مقر انجمن دائوئیسم رسمی جمهوری خلق است.
چشمانداز دائویی امروز به طور کلی به دو خط بزرگ تقسیم میشود: متخصصان آیینی متأهل سنت ژنگیی که وارثان استادان آسمانی شمرده میشوند، و جوامع صومعهای مکتب چوانژن. علاوه بر این، گونههای محلی بیشماری نیز وجود دارند، از جمله استادان آیینی جنوب چین و تایوان که شیوه آنها را نمیتوان به روشنی به یکی از مکاتب بزرگ نسبت داد.
پژوهشهایی چون آثار کریستوفر شیپر و جان لاگروی نشان دادهاند که آیینشناسی دائویی تا چه حد با دین عوام محلی درهمتنیده است. جریانهای مرتبط در مدخلهای بودیسم و چین بررسی میشوند.
در جهانبینی دائویی، دائو، به معنای تحتاللفظی “راه”، نمایانگر بنیادی ناگفتنی است که همه هستی از آن برمیخیزد.
بنا بر طرح کلاسیک دائودجینگ، از دائو نخست یک پدید میآید، سپس دو، آنگاه سه و در نهایت دههزار چیز. این آفرینش نه به عنوان خلقی یکباره، بلکه به عنوان فرآیندی مداوم اندیشیده میشود که نظم و فروپاشی در آن به نوبت میآیند.
رسانه اثرگذار این فرآیند چی است، نوعی نفس حیات یا انرژی لطیف که در همه پدیدارها میطپد.
چی به یین و یانگ دو وجه مکمل هم قطبی میشود که تعامل آنها مراحل دگرگونی، به چینی ووشینگ، را پدید میآورد: چوب، آتش، خاک، فلز و آب. این مراحل نه مواد، بلکه الگوهای کارکردیاند که با آنها فصلها، جهتهای آسمانی، اندامها و فرآیندهای اجتماعی تفسیر میشوند.
بدن انسان در دائوئیسم تصویری کوچک از کیهان دانسته میشود. خدایان بسیاری در آن ساکناند و همان جریانهای انرژی که در آسمان و زمین سیر میکنند، از آن میگذرند.
از اینجا کیمیاگری درونی، نِیدان، برخاست که از طریق مدیتیشن، تنفس و انضباط اخلاقی انرژیهای حیاتی را تصفیه کرده و سرانجام جنینی جاودانه میآفریند. کیمیاگری بیرونی قدیمیتر، وایدان، همین هدف را از طریق اکسیرهای معدنی جستجو میکرد و در دوران تانگ به تدریج جای خود را به شیوه درونی سپرد.
جهان پس از مرگ در دائوئیسم به شدت دیوانسالارانه تصور میشود. جهان مردگان و ارواح توسط دستگاه مأموران آسمانی اداره میشود که ثبتنام نگه میدارند، مجازات تعیین میکنند و عرضحال میپذیرند.
کاهنان دائویی در آیینهایشان به عنوان واسطه در برابر این دستگاه ظاهر میشوند، درخواستهای کتبی ارائه میدهند و بدینسان نسبت میان زندگان، مردگان و خدایان را سامان میبخشند. این دیدگاه مدیریتی همچنین تصورات درباره دیوان و درگذشتگان ناآرام را شکل میدهد که در مدخلهای مستقل این فرهنگ بررسی میشوند.
نوشتههای دائوئیسم در دائوزانگ گردآوری شدهاند، که قانون دائوئیستی است. نسخه امروز معتبر آن در سالهای 1444 تا 1445 در دوران سلسله مینگ گردآوری شد و در سال 1607 با یک ذیل تکمیل گردید.
این مجموعه حدود 1500 متن جداگانه را در بر میگیرد، از جمله آثار فلسفی کلاسیک، راهنماهای آیینی، رسالههای کیمیاگری، زندگینامههای قدیسان و نوشتههای وحیانی. مجموعههای قانونی قدیمیتر از دوران تانگ و سونگ تنها در قالب قطعات پراکنده یا فهرستها باقی ماندهاند.
قانون بر اساس طرح سه غار و چهار متمم سازماندهی شده است، که در اصل بازتابدهنده مجموعههای شانگچینگ، لینگبائو و سنت سه حاکم بود.
این ساختار در طول زمان نامنظم شد، زیرا متون جدید پیوسته افزوده میشدند بدون آنکه ساختار کهن تطبیق یابد. از این رو، برای پژوهشهای مدرن، فهرستنگاری این قانون خود یک وظیفه بزرگ مستقل بود.
نقطه عطفی را اثر The Taoist Canon پدید آورد، که توسط کریستوفر شیپر بنیانگذاری شد و مشترکاً با فرانسیسکوس ورلن ویراستاری گردید؛ فهرستی تحلیلی در سه جلد که در سال 2004 منتشر شد.
این اثر هر متن دائوزانگ را بر اساس تاریخگذاری، مکتب و محتوا توصیف میکند و قانون را برای نخستین بار به شکلی منظم قابل استفاده ساخت. در کنار این، یافتههای متنی نقش مهمی ایفا کردند، بهویژه نسخههای خطی غارهای دونهوانگ که نوشتههای دائوئیستی فراوانی را در نسخههایی پیش از ویرایش مینگ حفظ کردهاند.
در کنار دائوزانگ، ذخایر گستردهای وجود دارند که هیچگاه وارد قانون رسمی نشدند: نسخههای خطی آیینی محلی، دستنوشتههایی که خانوادههای کاهنان نگهداری میکردند، و نوشتههای مردمی چاپی.
همین مواد، که اغلب تنها در دهههای اخیر از طریق پژوهش میدانی مستند شدهاند، نشان میدهند که عمل زیسته تا چه اندازه فراتر از موجودی قانونشده میرود. بنابراین وضعیت انتقال متون دوگونه است: هستهای نسبتاً خوب ویراستهشده از یک سو، و پیرامونی پراکنده در سطح منطقهای و تقریباً غیرقابل احاطه از سوی دیگر.
دائوئیسم قرن بیستم دستخوش گسستهای عمیقی شد. دوران جمهوری جنبشهای اصلاحطلبانه دینستیز را به همراه آورد و انقلاب فرهنگی میان سالهای 1966 و 1976 به ویرانی بسیاری از معابد، انحلال صومعهها و قطع زنجیرههای سنت انجامید.
تنها از اواخر دهه 1970 است که در جمهوری خلق چین بار دیگر امکان عمل دینی محدودی فراهم آمده، که از سوی انجمن دائوئیسم مورد تأیید دولت کنترل میشود.
در تایوان، هنگکنگ و میان جوامع دیاسپورای چینی در جنوب شرق آسیا، سنت زندهتر باقی ماند. تایوان به ویژه به عنوان کانون آیینهای ژنگئی شناخته میشود، زیرا خانوادههای کاهن توانستند کتابهای آیینی و دانش خود را در فراز و نشیبهای سیاسی حفظ کنند.
بخش قابل توجهی از آنچه پژوهش درباره آیین دائوئیستی میداند، بر پایه کار میدانی در جنوب تایوان از دهه 1960 استوار است.
از دهه 1980 نوزایی محتاطانهای قابل مشاهده است. معابد دوباره بازسازی میشوند، صومعهها نوآموزان را میپذیرند و مناسک تجدیدحیات بزرگ اجتماعی به نام جیائو در بسیاری از مناطق دوباره به طور منظم برگزار میشوند. در عین حال، صنعت گردشگری کوههای مقدسی چون وودانگ و چینگچنگ را دگرگون میکند که میان زیارتگاه و مقصد تفریحی قرار دارند.
در غرب، دائوئیسم از قرن نوزدهم عمدتاً از طریق دائودجینگ و ژوانگذی دریافت شده، اغلب جدا از عمل آیینی و تاریخ نهادی. از این رهگذر تصویری عامهپسند از دائوئیسمی صرفاً فلسفی یا عرفان طبیعی پدید آمد که علم ادیان مدتهاست آن را ناقص شناخته است.
اعمالی چون تایجیچوان، چیگونگ و بخشهایی از طب سنتی، اندیشه دائوئیستی را به فرهنگ جهانی سلامت و علوم غیبی منتقل میکنند، اما اغلب در هیئتی کاملاً دگرگونشده. طبقهبندی انتقادی باید این تاریخچه تصاحب را نیز در نظر بگیرد و آن را سنت اصیل نپندارد.
مفاهیم کلیدی مرتبط: لائوزی دائودجینگ وووی یوهوانگ باگوا فو-طلسم مقامات آسمانی سه پاکی باشیان وای-دان نی-دان.
سنت دائویی با طومارهای فو، آینههای باگوا، شمشیرهای چوب هلو و نگهداری خدایان خانگی کار میکند؛ طلسمهای قابل حمل، نوشتههای مأموران به خط خوش روی کاغذ یا پارچهاند.
iWell Guard به این سنت تاریخی و فرهنگی اشیاء حفاظتی قابل حمل پیوند میخورد و نمودی معاصر از آن را ارائه میدهد، در معماری مواد نوین، ساخت آلمان. 41 لایه، طلای ناب، پلاتین، نقره. 30 روز حق بازگشت کالا.
تجربیات شخصی ممکن است متفاوت باشند. این محصول وسیله پزشکی نیست. هیچگونه وعده درمانی داده نمیشود.
واژهنامه نمادهای حفاظتی چندین نشانه و شیء از دائوئیسم را در مدخلهای مستقل بررسی میکند: طلسم فو. مروری فرافرهنگی در صفحه نمادهای حفاظتی ارائه میشود.
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia (Indonesian)
فارسی
Türkçe (Turkish)
