آزادسازی پاستورال، شیوه کلیسایی رفع تسخیر
کار رهایی به عمل مسیحی-شبانی حل پدیدههایی اشاره دارد که به عنوان تسخیر یا فشار شیطانی فهمیده میشوند. این عمل از جنگیری بزرگ کاتولیک رومی کانونیک تا عمل رهایی غیررسمی کاریزماتیک در جوامع انجیلی گسترده است. از منظر دینپژوهی، این عمل در طیفی با سایر روشهای فرهنگی حلوفصل مانند استخراج شمانی و آیین پورپو بودایی قرار دارد.
ریشههای کتاب مقدسی
روایتهای شفابخشی عهد جدید، عملکرد عیسی را به گونهای نزدیک با اعمال رهاییبخش پیوند میدهند. در انجیل مرقس (مرقس ۱،۲۱ تا ۲۸؛ مرقس ۵،۱ تا ۲۰) عیسی روحهای ناپاک را از دیوانگان بیرون میراند.
روایت لژیون (مرقس ۵)، دیوانهای در میان جِراسِنیان که دیوهایش خود را “لژیون” مینامند و به گلهای از خوکها وارد میشوند، الگوی تمام الهیات رهاییبخش متأخر میگردد. خطابه اعزام در متی ۱۰،۱ به رسولان به صراحت اقتدار بیرون راندن روحهای ناپاک را میبخشد.
پدران کلیسا و عمل کلیسایی
کلیسای اولیه از نمونههای کتاب مقدس یک انضباط ویژه پرورش میدهد: officium exorcizandi. ترتولیان، اوریگنس و آگوستین مبانی الهیاتی آن را مورد بحث قرار میدهند.
در قرن سوم، مقام برونافکنی دیو به عنوان یکی از مراتب پایینتر شکل میگیرد. برونافکنی دیو در تعمید بخشی از هر آیین تعمید میشود و تا جشن تعمید کنونی کلیسای کاتولیک رم همینگونه باقی میماند. در عمل شبانی قرون وسطی، مجموعههای فرمولهای ثابتی پدید میآیند که در رتوال تریدنتینی (۱۶۱۴) شکل قانونی خود را مییابند.
اخراج ارواح (اگزورسیسم) مدرن کاتولیک
آیین اصلاحشده سال ۱۹۹۹ (De exorcismis et supplicationibus quibusdam) اخراج ارواح بزرگ (اگزورسیسم کبیر) را به دقت تنظیم میکند. پیششرط آن، اجازه اسقف اپارشیای مربوطه و بررسی پزشکی و روانپزشکی پیشین است.
خود آیین دارای یک بخش التماسآمیز (دپرکاتیو) و یک بخش امری (ایمپراتیو) است که در آن کاهن به نام مسیح به ارواح ناپاک فرمان میدهد که قربانی را ترک کنند. اگزورسیست رومی مشهور جهانی، گابریله آمورت (درگذشته ۲۰۱۶)، در چندین کتاب دیدگاههایی از عملکرد خود ارائه داده است.
کار رهایی کاریزماتیک
در خارج از اخراج ارواح بزرگ کاتولیک، طیف گستردهای از شیوههای رهایی کاریزماتیک وجود دارد. جنبش پنطیکاستی (از ۱۹۰۶)، تجدید کاریزماتیک (از دهه ۱۹۶۰) و جریانهای نئوپنطیکاستی روشهای خاص خود را توسعه دادهاند: دعاهای رهایی، “رهایی نسلها”، گسستن از نفرینها.
برخلاف اخراج ارواح کاتولیک، در اینجا مقام کشیشی لازم نیست؛ هر مؤمنی میتواند با استناد به مرقس ۱۶:۱۷ وارد خدمت رهایی شود. این دموکراتیکسازی فرصتهایی را در بر دارد، اما همچنین پتانسیل سوءاستفاده را نیز داراست و گزارشهایی از شیوههای مضر مستند شدهاند.
تمایز با استخراج شامانی
کار آزادسازی مسیحی از نظر ساختاری با استخراج شامانی متفاوت است. شامان در چارچوب مفهومی غیردوگانه از جهان ارواح عمل میکند و نفوذهای انرژتیک را بدون بار اخلاقی برطرف میسازد.
اخراجکننده ارواح مسیحی در چارچوبی دوگانه عمل میکند که در آن ارواح ناپاک به عنوان قدرتهایی شخصی و شرور فهمیده میشوند. با این حال، هر دو روش این مشاهده بنیادی را مشترک دارند که حالات بالینیای وجود دارند که میتوانند از طریق زبان، آیین و فراخواندن قدرتهای مربوطه دگرگون شوند.
طبقهبندی علم ادیان
فلیسیتاس گودمن (جایی که ارواح بر بادها سواری میکنند، ۱۹۸۸) و آی. ام. لوئیس (دین وجدآور، ۱۹۷۱) چارچوب علمی کلاسیک را ارائه میدهند.
پدیدههای رهایی در تقریباً تمام فرهنگها ظهور میکنند و مجموعهای تکرارشونده از نشانگرهای فیزیولوژیکی، روانی و اجتماعی را در خود دارند. بحث بینرشتهای امروزی (پیتر اف. کرافرت، جوزف لایکاک) از توصیفی فراتر از قطبهای تقلیلگرایانه “صرفاً روانپزشکی” یا “صرفاً الهیات” دفاع میکند.
پدیدارشناسی آزار روحانی
در عمل کار رهاییبخش، میان آلودگی (فشار روحانی از بیرون بدون تصاحب شخصیت)، محاصره (فشار بیرونی آشکار، اختلال در ادراک) و تسخیر به معنای دقیقتر (تصاحب موقت یا دائمی شخصیت توسط یک موجود بیگانه) تمایز قائل میشوند. نشانگرهای پدیدارشناختی کلاسیک عبارتند از: تغییرات ناگهانی زبان و صدا، نیروی غیرعادی، بیزاری از اشیاء مقدس، آگاهی از امور پنهان، اختلال خواب، تغییرات ناگهانی حالت بدون محرک قابل تشخیص.
کارشناسان مجرب تأکید میکنند که هیچیک از این نشانگرها به تنهایی معنادار نیست؛ آنچه اهمیت دارد تصویر کلی به علاوه بررسی پیشینی جدی پزشکی و روانپزشکی است.
تشخیص افتراقی
در ICD-11 با کد F44.3 اختلال حالت خلسه و تسخیر وجود دارد که به عنوان اختلال تجزیهای طبقهبندی میشود. DSM-5 نیز نامی مشابه برای آن به کار میبرد. بیماریهای متعدد جسمی، صرع لوب گیجگاهی، بیماریهای تیروئید، تومورهای مغزی و اختلالات متابولیک میتوانند علائمی شبیه به تسخیر ایجاد کنند.
از نظر روانپزشکی، اختلالات هویت تجزیهای، دورههای اسکیزوفرنیک، مانیا و اختلال استرس پس از سانحه شدید باید مورد توجه قرار گیرند. آیین کاتولیک رومی مصوب ۱۹۹۹ به همین دلیل صریحاً معاینه پزشکی و روانپزشکی پیشین را الزامی میداند. هر کسی که بدون این بررسی با آیینهای رهاییبخش کار کند، خطر وخیمتر شدن یک بیماری قابل درمان را به جان میخرد.
علم ادیان تطبیقی
اعمالی که از نظر کارکردی با کار رهایی مسیحی قابل مقایسه هستند، در تقریباً تمام فرهنگها وجود دارند. در اسلام، رقیه تلاوت آیینی آیات قرآنی برای رفع آزار جن است؛ این عمل در دهههای اخیر در جوامع با گرایش سلفی بار دیگر با شدت بیشتری احیا شده است.
در یهودیت، سنت کابالیستی دیبوک را میشناسد، یک روح چسبندهای از یک متوفی که از طریق یک آیین لوریایی با ده مرد، شوفار و دعای حسیدی رها میشود.
در بودیسم تبتی، آیین پوربو با خنجر آیینی سهگوش یافت میشود که انرژیهای منفی را ثابت کرده و دگرگون میسازد؛ عمل چود مهاجمان ذهنی را از طریق قربانی نمادین تن خود متحول میکند. در هندوئیسم، سنت تانترا با مانترا، یانترا و موودرا برای رهایی از موجوداتی که چسبیدهاند کار میکند.
موازیهای شمنی
در طیف شمنی، رهایی با استخراج شمنی مطابقت دارد: یک انرژی یا موجودیت بیگانه با طبلنوازی در حالت خلسه، مکیدن، شستشو یا دودافشانی از سامانه انرژی بدن خارج میشود.
بر خلاف اگزورسیسم مسیحی، رویکرد شمنی با مفهوم شخصیت شیطانی کار نمیکند، بلکه با مدل نفوذ کار میکند، یعنی ماده یا انرژیای که به آن شخص تعلق ندارد. عمل آیینی اغلب کوتاهتر و یکپارچهتر است؛ مراقبت پس از آن وزن بیشتری بر تقویت انرژی نسبت به تشخیص بیشتر میگذارد.
خطرات و سوءاستفاده
کار آزادسازی بدون آمادگی دقیق میتواند آسیب قابل توجهی وارد کند. تشخیص نادرست، درمان پزشکی ضروری را به تأخیر میاندازد. آیینهای نمایشی یا خشونتآمیز میتوانند آسیبهای روانی موجود را دوباره فعال کنند یا عمیقتر سازند.
تاریخ موارد دردناکی را میشناسد، مانند آنلیزه میشل (که در سال ۱۹۷۶ در کلینگنبرگ درگذشت)، که در آن ۶۷ تلاش برای آزادسازی یک صرع شدید را تشخیص ندادند و بیمار پس از ماهها امتناع از مایعات در اثر خستگی جان باخت. متخصصان جدی به صورت میانرشتهای با پزشکی و روانشناسی همکاری میکنند، مرزهای روشنی را رعایت مینمایند و هرگز آیینها را برخلاف اراده فرد مورد نظر انجام نمیدهند.
کار رهایی در چارچوب iWell Guard
در چارچوب روش حفاظتی ما، کار رهایی را به عنوان بخشی یکپارچه از یک رویکرد چندمرحلهای میفهمیم، نه به عنوان یک اقدام منفرد. پیش از هر کار، بررسی پدیدارشناختی انجام میشود: چه علائمی ظاهر میشوند؟ آیا علل پزشکی و روانپزشکی رد شده یا همزمان درمان میشوند؟ کدام مدل (مسیحی، شمنی، انرژتیک) برای شخص مناسب است؟ تنها پس از آن مراحل اصلی رهاسازی انجام میشود و پس از آن تقویت انرژی و مراقبت پس از درمان صورت میگیرد.
کسی که به طور مکرر پدیدههای فشار و اذیت را تجربه میکند، باید علل سیستم انرژی باز خود را نیز مورد بررسی قرار دهد؛ رهاییهای مکرر بدون تقویت پسزمینه به خستگی درمانگر و مراجع منجر میشود.
موارد نمونهوار
پرونده لودون ۱۶۳۲، ۱۶۳۴ در فرانسه به عنوان یکی از معروفترین موارد جنزدگی دستهجمعی دوران مدرن اولیه شناخته میشود: ۱۷ راهبه اورسولین علائمی نشان دادند و کشیش اوربن گراندیه در سال ۱۶۳۴ پس از محاکمهای بحثبرانگیز اعدام شد. آلدوس هاکسلی این پرونده را در کتاب The Devils of Loudun (۱۹۵۲) از منظر پدیدارشناسی دینی بررسی کرده است.
پرونده سالم ۱۶۹۲ در ماساچوست با ۱۹ اعدام به اتهام جادوگری نمادی است از پیوند میان هیستری دستهجمعی، پدیدارشناسی خلسه در نوجوانان و الهیات پیوریتنی استعماری. پرونده آنهلیزه میشل ۱۹۷۵/۷۶ در کلینگنبرگ تا امروز به عنوان نمونهای هشداردهنده و منفی مطرح است: این بیمار دانشجو پس از ۶۷ آیین رهاییبخش بر اثر خستگی درگذشت؛ حکم دادگاه تجدیدنظر در سال ۱۹۷۸ والدین و کشیشان را به قتل غیرعمد محکوم کرد.
این پرونده حقوق اسقفی آلمان را در زمینه بررسیهای پیشینی به طور قابل توجهی سختگیرانهتر کرد.
تمایز از شیوههای مرتبط
کار رهایی باید بهصراحت از شیوههای مرتبط اما متمایز تفکیک شود: برکت یک حرکت حمایتی با آستانهای پایین است که فاقد ادعای صریح رهایی بوده و هر انسان مؤمنی میتواند آن را بر زبان بیاورد. دستهروی شفا یا زیارت بر عملکرد از طریق واسطه الهی، مریم مقدس و قدیسان، تأکید دارد و برای هر نوع دردی، نه تنها برای آزاردیدگی، گشوده است.
پاکسازی انرژتیک در جریانهای باطنی با مفهوم میدان انرژی کار میکند، بدون آنکه لزوماً وجودی شخصی را مفروض بگیرد؛ این شیوه با شیوههای شمنی همپوشانی دارد، اما از نظر مفهومی بازتر است. رواندرمانی آسیب روانی پدیدههای تجزیهای را بهصورت ساختاری درمان میکند، بدون آنکه ادعای واقعیت مدلهای موجودیتی را بپذیرد. این شیوهها میتوانند مکمل یکدیگر باشند؛ با این حال در پذیرش عامهپسند اغلب با هم درهم آمیخته میشوند.
منابع
- Congregation for Divine Worship: De exorcismis et supplicationibus quibusdam، واتیکان ۱۹۹۹ (آیین معتبر کاتولیک رومی).
- Gabriele Amorth: Memorie di un esorcista، میلان ۲۰۱۰.
- Ioan M. Lewis: Ecstatic Religion. A Study of Shamanism and Spirit Possession، Routledge ۱۹۷۱/۲۰۰۳.
- Felicitas D. Goodman: How About Demons? Possession and Exorcism in the Modern World، Indiana UP ۱۹۸۸.
- Joseph P. Laycock: Spirit Possession around the World. Possession, Communion, and Demon Expulsion، ABC-Clio ۲۰۱۵.
- Pieter F. Craffert: The Life of a Galilean Shaman، Cascade ۲۰۰۸.
آزادسازی پاستورال یک شیوه کلیسایی برای رفع پدیدههای تسخیر است.