ਮੁਕਤੀ ਕਾਰਜ, ਵੱਸ ਪੈਣ ਦੇ ਨਿਵਾਰਣ ਦੀ ਪਾਦਰੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਅਭਿਆਸ

ਮੁਕਤੀ-ਕਾਰਜ (Befreiungsarbeit) ਇਸਾਈ-ਪਾਦਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਉਸ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਉਹਨਾਂ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦਾ ਯਤਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੈਤ-ਵਸ਼ੀਕਰਨ ਜਾਂ ਦੈਤੀ ਦਬਾਅ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਕਾਨੂੰਨੀ ਵੱਡੇ ਐਗਜ਼ੋਰਸਿਜ਼ਮ (Exorzismus) ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਈਵੈਂਜਲੀਕਲ ਸੰਗਤਾਂ ਦੀ ਗੈਰ-ਰਸਮੀ ਕਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਮੁਕਤੀ-ਪ੍ਰਥਾ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਹੱਲ-ਵਿਧੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਸ਼ਮਾਨੀ ਕੱਢਣ (extraction) ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਪੁਰਬੂ-ਰੀਤੀ (Ritual) ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਪੈਕਟ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ।

ਬਾਈਬਲੀ ਜੜ੍ਹਾਂ

ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਯਿਸੂ ਦੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ। ਮਰਕੁਸ ਦੀ ਇੰਜੀਲ ਵਿੱਚ (ਮਰਕੁਸ 1,21, 28; ਮਰਕੁਸ 5,1, 20) ਯਿਸੂ ਵਸ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਅਸ਼ੁੱਧ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਦਾ ਹੈ।

ਲੀਜਨ (ਮਰਕੁਸ 5) ਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਗੇਰਾਸੀਨੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਸ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸ ਦੇ ਦੈਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ “ਲੀਜਨ” ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸੂਰਾਂ ਦੇ ਝੁੰਡ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੁੱਚੇ ਮੁਕਤੀ-ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਮਾਡਲ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਮੱਤੀ 10,1 ਦਾ ਭੇਜਣ ਵਾਲਾ ਭਾਸ਼ਣ ਰਸੂਲਾਂ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਸ਼ੁੱਧ ਆਤਮਾਵਾਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਪੈਟ੍ਰਿਸਟਿਕਸ ਅਤੇ ਕਲੀਸਿਯਾਈ ਪ੍ਰਥਾ

ਮੁਢਲੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਬਾਈਬਲੀ ਮਾਡਲਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ: officium exorcizandi। ਟਰਟੂਲੀਅਨ, ਓਰਿਜੇਨ ਅਤੇ ਆਗਸਟੀਨ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਬੁਨਿਆਦਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਐਗਜ਼ੋਰਸਿਸਟੇਟ ਨੀਵੇਂ ਸਮਰਪਣਾਂ (Weihen) ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਬਪਤਿਸਮਾ-ਐਗਜ਼ੋਰਸਿਜ਼ਮ ਹਰ ਬਪਤਿਸਮਾ ਵਿਧੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਦੇ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਬਪਤਿਸਮਾ ਸਮਾਗਮ ਤੱਕ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਮੱਧਯੁੱਗੀ ਪਾਦਰੀ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਪੱਕੇ ਸੂਤਰ-ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਟ੍ਰਾਈਡੈਂਟਾਈਨ ਰੀਤੀ-ਗ੍ਰੰਥ (1614) ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਕਾਨੂੰਨੀ ਰੂਪ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਆਧੁਨਿਕ ਕੈਥੋਲਿਕ ਐਗਜ਼ੋਰਸਿਜ਼ਮ (Exorzismus)

1999 ਦਾ ਸੁਧਾਰਿਆ ਗਿਆ ਰੀਤੀ (Ritus) (De exorcismis et supplicationibus quibusdam) ਵੱਡੇ ਐਗਜ਼ੋਰਸਿਜ਼ਮ ਨੂੰ ਸਟੀਕਤਾ ਨਾਲ ਨਿਯਮਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਸੰਬੰਧਿਤ ਡਾਇਓਸੀਜ਼ਨ ਬਿਸ਼ਪ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੈਡੀਕਲ ਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਜਾਂਚ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।

ਰੀਤੀ ਖੁਦ ਇੱਕ ਬੇਨਤੀ ਵਾਲਾ (deprekativ) ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੁਕਮ ਦੇਣ ਵਾਲਾ (imperativ) ਹਿੱਸਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਾਦਰੀ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਮ ‘ਤੇ ਅਸ਼ੁੱਧ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਭੇਟ (Opfer) ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਵ-ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਰੋਮਨ ਐਗਜ਼ੋਰਸਿਸਟ ਗੈਬਰੀਏਲ ਅਮੋਰਥ (ਮ੍ਰਿਤਕ 2016) ਨੇ ਕਈ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਦੀ ਝਲਕ ਦਿੱਤੀ ਹੈ।

ਕਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਮੁਕਤੀ-ਕਾਰਜ

ਕੈਥੋਲਿਕ ਵੱਡੇ ਐਗਜ਼ੋਰਸਿਜ਼ਮ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਮੁਕਤੀ-ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਪੈਕਟ੍ਰਮ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲ ਲਹਿਰ (1906 ਤੋਂ), ਕਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਨ (1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ) ਅਤੇ ਨਿਓ-ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲ ਧਾਰਾਵਾਂ ਆਪਣੀਆਂ ਵਿਧੀਆਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ: ਮੁਕਤੀ-ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ, “ਪੀੜ੍ਹੀ-ਦਰ-ਪੀੜ੍ਹੀ ਮੁਕਤੀ”, ਸਰਾਪਾਂ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ।

ਕੈਥੋਲਿਕ ਐਗਜ਼ੋਰਸਿਜ਼ਮ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ, ਇੱਥੇ ਪਾਦਰੀ ਦਾ ਅਹੁਦਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਹਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਮਰਕੁਸ 16,17 ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਕੇ ਮੁਕਤੀ-ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਕਦਮ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੋਕਤੰਤਰੀਕਰਨ ਮੌਕੇ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ।

ਸ਼ਮਾਨੀ ਕੱਢਣ (Extraktion) ਤੋਂ ਵਖਰੇਵਾਂ

ਇਸਾਈ ਮੁਕਤੀ-ਕਾਰਜ ਸ਼ਮਾਨੀ ਕੱਢਣ ਤੋਂ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਸ਼ਮਾਨ (Schamane) ਇੱਕ ਗੈਰ-ਦਵੈਤਵਾਦੀ ਆਤਮਾ-ਸੰਸਾਰ ਸੰਕਲਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਭਾਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਊਰਜਾਵਾਨ ਘੁਸਪੈਠਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸਾਈ ਐਗਜ਼ੋਰਸਿਸਟ ਇੱਕ ਦਵੈਤਵਾਦੀ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸ਼ੁੱਧ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਬੁਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਦੋਵੇਂ ਵਿਧੀਆਂ ਇਸ ਬੁਨਿਆਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਕੁਝ ਕਲੀਨਿਕਲ ਹਾਲਤਾਂ ਭਾਸ਼ਾ, ਰੀਤੀ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਸੱਦ (Anrufung) ਰਾਹੀਂ ਬਦਲੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਫੇਲਿਸਿਟਾਸ ਗੁੱਡਮੈਨ (Wo die Geister auf den Winden reiten, 1988) ਅਤੇ ਆਈ. ਐਮ. ਲੁਈਸ (Ecstatic Religion, 1971) ਇਸ ਦੀ ਕਲਾਸੀਕਲ ਵਿਗਿਆਨਕ ਰੂਪ-ਰੇਖਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਮੁਕਤੀ-ਵਰਤਾਰੇ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ, ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਲੱਛਣਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਸਮੂਹ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅੱਜ ਦੀ ਅੰਤਰ-ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਚਰਚਾ (ਪੀਟਰ ਐਫ. ਕ੍ਰੈਫਰਟ, ਜੋਸਫ਼ ਲੇਕੌਕ) ਸਿਰਫ਼ “ਮਨੋਰੋਗ ਵਿਗਿਆਨ” ਜਾਂ ਸਿਰਫ਼ “ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ (Theologie)” ਦੇ ਸੰਕੁਚਿਤ ਧਰੁਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਵਰਣਨ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਦਬਾਅ ਦੀ ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨ

ਮੁਕਤੀ-ਕਾਰਜ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਵਿੱਚ ਦਬਾਅ (ਬਾਹਰੋਂ ਆਤਮਿਕ ਦਬਾਅ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਹਥਿਆਏ), ਘੇਰਾਅ (ਸਪਸ਼ਟ ਬਾਹਰੀ ਦਬਾਅ, ਵਿਗੜੀ ਧਾਰਨਾ) ਅਤੇ ਸੰਖੇਪ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵਸ਼ੀਕਰਨ (ਕਿਸੇ ਪਰਾਈ ਹਸਤੀ ਵੱਲੋਂ ਅਸਥਾਈ ਜਾਂ ਸਥਾਈ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਹਥਿਆਉਣਾ) ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਲਾਸੀਕਲ ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਲੱਛਣ ਹਨ ਅਚਾਨਕ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਅ, ਅਸਾਧਾਰਨ ਤਾਕਤ, ਪਵਿੱਤਰ ਵਸਤੂਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਨਫ਼ਰਤ, ਲੁਕੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ, ਵਿਗੜੀ ਨੀਂਦ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪਛਾਣੇ ਕਾਰਨ ਦੇ ਅਚਾਨਕ ਸਥਿਤੀ-ਬਦਲਾਅ।

ਤਜਰਬੇਕਾਰ ਅਭਿਆਸੀ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਲੱਛਣ ਇਕੱਲਾ ਨਿਰਣਾਇਕ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਨਿਰਣਾਇਕ ਸਮੁੱਚੀ ਤਸਵੀਰ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਮੈਡੀਕਲ-ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪਹਿਲੀ ਜਾਂਚ ਹੈ।

ਵਿਭੇਦਕ ਨਿਦਾਨ

ICD-11 F44.3 ਨਾਲ ਟ੍ਰਾਂਸ ਅਤੇ ਵਸ਼ੀਕਰਨ ਅਵਸਥਾ ਵਿਕਾਰ ਨੂੰ ਜਾਣਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਵਿਯੋਜਕ ਵਿਕਾਰ ਵਜੋਂ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। DSM-5 ਇਸ ਨੂੰ ਮਿਲਦੇ-ਜੁਲਦੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦੱਸਦਾ ਹੈ। ਕਈ ਸਰੀਰਕ ਬੀਮਾਰੀਆਂ, ਟੈਂਪੋਰਲ ਲੋਬ ਮਿਰਗੀ, ਥਾਇਰਾਇਡ ਬੀਮਾਰੀਆਂ, ਦਿਮਾਗ਼ ਦੇ ਟਿਊਮਰ, ਪਾਚਕ ਵਿਕਾਰ, ਵਸ਼ੀਕਰਨ ਵਰਗੇ ਲੱਛਣ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਯੋਜਕ ਪਛਾਣ ਵਿਕਾਰ, ਸਿਜ਼ੋਫ੍ਰੈਨਿਕ ਲੱਛਣ, ਮੈਨੀਆ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰ ਪੋਸਟ-ਟ੍ਰੌਮੈਟਿਕ ਤਣਾਅ ਵਿਚਾਰਨੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ। ਇਸੇ ਕਾਰਨ 1999 ਦਾ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਰੀਤੀ (Ritus) ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਮੈਡੀਕਲ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਜਾਂਚ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਇਸ ਜਾਂਚ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮੁਕਤੀ-ਰੀਤੀਆਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇੱਕ ਇਲਾਜਯੋਗ ਬੀਮਾਰੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਿਗਾੜਨ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ।

ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ (Religionswissenschaft)

ਇਸਾਈ ਮੁਕਤੀ-ਕਾਰਜ ਨਾਲ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ ਰੁਕੀਆ ਜਿੰਨ ਦੇ ਦਬਾਅ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਰਾਨੀ ਆਇਤਾਂ ਦਾ ਰੀਤੀ-ਪਾਠ ਹੈ; ਪਿਛਲੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਲਾਫ਼ੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਲੀਆਂ ਸੰਗਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਤੀਬਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਕਾਬਾਲਾ ਪਰੰਪਰਾ ਡਿਬੁਕ ਨੂੰ ਜਾਣਦੀ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੀ ਚਿੰਬੜੀ ਹੋਈ ਆਤਮਾ (Geist), ਜਿਸ ਨੂੰ ਦਸ ਪੁਰਸ਼ਾਂ, ਸ਼ੋਫਾਰ ਅਤੇ ਹਸੀਦਿਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ (Gebet) ਨਾਲ ਲੂਰੀਆਨੀ ਰੀਤੀ ਰਾਹੀਂ ਹੱਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਤਿਕੋਣੀ ਰੀਤੀ-ਖੰਜਰ ਵਾਲੀ ਪੁਰਬੂ–ਰੀਤੀ (Ritus) ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਊਰਜਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਅਤੇ ਬਦਲਦੀ ਹੈ; ਛੋਦ ਅਭਿਆਸ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਭੇਟ (Opfer) ਰਾਹੀਂ ਆਤਮਿਕ ਹਮਲਾਵਰਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਤੰਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਚਿੰਬੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਮੰਤਰ (Mantra), ਯੰਤਰ (Yantra) ਅਤੇ ਮੁਦਰਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸ਼ਮਾਨੀ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਸ਼ਮਾਨੀ ਸਪੈਕਟ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਮੁਕਤੀ ਸ਼ਮਾਨੀ ਕੱਢਣ (extraktion) ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ: ਢੋਲ-ਟ੍ਰਾਂਸ, ਚੂਸਣ, ਧੋਣ ਜਾਂ ਧੂਪ ਨਾਲ ਸਰੀਰ-ਊਰਜਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਪਰਾਈ ਊਰਜਾ ਜਾਂ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਹਟਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸਾਈ ਐਗਜ਼ੋਰਸਿਜ਼ਮ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ, ਸ਼ਮਾਨੀ ਪਹੁੰਚ ਦੈਤੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਘੁਸਪੈਠ ਦੇ ਮਾਡਲ, ਇੱਕ ਪਦਾਰਥ ਜਾਂ ਊਰਜਾ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ, ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਰੀਤੀ-ਪ੍ਰਥਾ ਅਕਸਰ ਛੋਟੀ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਪਿੱਛੋਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਹੋਰ ਨਿਦਾਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਊਰਜਾ-ਮਜ਼ਬੂਤੀ ‘ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਖ਼ਤਰੇ ਅਤੇ ਦੁਰਵਰਤੋਂ

ਬਿਨਾਂ ਸਾਵਧਾਨ ਤਿਆਰੀ ਦੇ ਮੁਕਤੀ-ਕਾਰਜ ਗੰਭੀਰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਗ਼ਲਤ ਨਿਦਾਨ ਜ਼ਰੂਰੀ ਮੈਡੀਕਲ ਇਲਾਜ ਨੂੰ ਦੇਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਨਾਟਕੀ ਜਾਂ ਹਿੰਸਕ ਰੀਤੀਆਂ ਮੌਜੂਦਾ ਸਦਮੇ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਰਗਰਮ ਜਾਂ ਗਹਿਰਾ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਤਿਹਾਸ ਐਨੀਲੀਜ਼ ਮਿਸ਼ੇਲ (1976 ਵਿੱਚ ਕਲਿੰਗਨਬਰਗ ਵਿੱਚ ਮ੍ਰਿਤਕ) ਵਰਗੇ ਦੁਖਦਾਈ ਮਾਮਲੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ 67 ਮੁਕਤੀ-ਯਤਨਾਂ ਨੇ ਗੰਭੀਰ ਮਿਰਗੀ ਨੂੰ ਪਛਾਣਿਆ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਮਰੀਜ਼ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੇ ਤਰਲ-ਇਨਕਾਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਥਕਾਵਟ ਨਾਲ ਮਰ ਗਈ। ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਅਭਿਆਸੀ ਦਵਾਈ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲ ਅੰਤਰ-ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਪਸ਼ਟ ਹੱਦਾਂ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮਰਜ਼ੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਰੀਤੀਆਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ।

iWell Guard ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਮੁਕਤੀ-ਕਾਰਜ

ਸਾਡੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਥਾ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਮੁਕਤੀ-ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਹੁ-ਪੜਾਵੀ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਇਕੱਲੀ ਕਿਰਿਆ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ। ਹਰ ਕੰਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਜਾਂਚ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ: ਕਿਹੜੇ ਲੱਛਣ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ? ਕੀ ਮੈਡੀਕਲ-ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਾਂ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਇਲਾਜ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ? ਕਿਹੜਾ ਮਾਡਲ (ਇਸਾਈ, ਸ਼ਮਾਨੀ, ਊਰਜਾਵਾਦੀ) ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਹੈ? ਫਿਰ ਹੀ ਅਸਲ ਹੱਲ-ਕਦਮ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਊਰਜਾ-ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਅਤੇ ਪਿੱਛੋਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ।

ਜੋ ਬਾਰ-ਬਾਰ ਦਬਾਅ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਊਰਜਾ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਵੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਪਿਛੋਕੜ ਦੀ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਮੁਕਤੀਆਂ ਅਭਿਆਸੀ ਅਤੇ ਕਲਾਇੰਟ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਥਕਾਵਟ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਪ੍ਰਤੀਮਾਨਕ ਮਾਮਲੇ

ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਲੂਦੂਨ 1632, 1634 ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਮੂਹ-ਵਸ਼ੀਕਰਨ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: 17 ਉਰਸੂਲਿਨ ਨਨਾਂ ਨੇ ਲੱਛਣ ਦਿਖਾਏ, ਪਾਦਰੀ ਉਰਬੇਨ ਗ੍ਰਾਂਦੀਏ ਨੂੰ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਮੁਕੱਦਮੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ 1634 ਵਿੱਚ ਫਾਂਸੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ। ਐਲਡਸ ਹਕਸਲੇ ਨੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ The Devils of Loudun (1952) ਵਿੱਚ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ।

ਮੈਸਾਚੂਸੈਟਸ ਵਿੱਚ ਸੇਲਮ 1692 ਦਾ ਮਾਮਲਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜਾਦੂ-ਟੂਣੇ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਵਿੱਚ 19 ਫਾਂਸੀਆਂ ਹੋਈਆਂ, ਸਮੂਹ-ਸਨਕ, ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਟ੍ਰਾਂਸ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ-ਪਿਊਰਿਟਨ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ (Theologie) ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕਲਿੰਗਨਬਰਗ ਵਿੱਚ ਐਨੀਲੀਜ਼ ਮਿਸ਼ੇਲ 1975/76 ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਅੱਜ ਤੱਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਉਦਾਹਰਨ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਵਿਦਿਆਰਥਣ ਮਰੀਜ਼ 67 ਮੁਕਤੀ-ਰੀਤੀਆਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਥਕਾਵਟ ਨਾਲ ਮਰ ਗਈ; 1978 ਦੇ ਅਪੀਲ ਫ਼ੈਸਲੇ ਨੇ ਮਾਪਿਆਂ ਅਤੇ ਪਾਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਨਾਲ ਹੱਤਿਆ ਲਈ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ।

ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਨੇ ਜਰਮਨ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਦੇ ਪਹਿਲੀ ਜਾਂਚ ਸੰਬੰਧੀ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਖ਼ਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਸੰਬੰਧਿਤ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵਖਰੇਵਾਂ

ਮੁਕਤੀ-ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਰ ਵੱਖਰੀਆਂ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ: ਬਰਕਤ (Segen) ਇੱਕ ਹਲਕੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਭਾਵਨਾ ਹੈ ਬਿਨਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਹੱਲ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਦੇ ਅਤੇ ਹਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਕਹੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜਲੂਸ ਜਾਂ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ (Wallfahrt) ਦੈਵੀ ਵਿਚੋਲਗੀ, ਮਰੀਅਮ, ਸੰਤਾਂ ਰਾਹੀਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਟੀਚਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਦਬਾਅ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਹਰ ਦੁੱਖ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਇਸੋਟੇਰਿਕ ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਊਰਜਾਵਾਦੀ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਇੱਕ ਊਰਜਾ-ਖੇਤਰ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਮੰਨੇ ਬਿਨਾਂ; ਇਹ ਸ਼ਮਾਨੀ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸੰਕਲਪਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਹੈ। ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਦਮਾ-ਥੈਰੇਪੀ ਵਿਯੋਜਕ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਦਾ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਲਾਜ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਹਸਤੀ-ਮਾਡਲਾਂ ਦੇ ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਨੂੰ ਅਪਣਾਏ। ਇਹ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ; ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅਕਸਰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਰਲ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸਰੋਤ

• Congregation for Divine Worship: De exorcismis et supplicationibus quibusdam, Vatikanstadt 1999 (ਅਧਿਕਾਰਤ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਰੀਤੀ (Ritus))।
• Gabriele Amorth: Memorie di un esorcista, Mailand 2010.
• Ioan M. Lewis: Ecstatic Religion. A Study of Shamanism and Spirit Possession, Routledge 1971/2003.
• Felicitas D. Goodman: How About Demons? Possession and Exorcism in the Modern World, Indiana UP 1988.
• Joseph P. Laycock: Spirit Possession around the World. Possession, Communion, and Demon Expulsion, ABC-Clio 2015.
• Pieter F. Craffert: The Life of a Galilean Shaman, Cascade 2008.