Pele ist die Vulkangöttin Hawaiis, die der Überlieferung nach im Krater Halemaʻumaʻu am Kīlauea wohnt. Sie gilt als mächtige, launische Gestalt und ist bis heute fester Bestandteil hawaiischer Erzähltradition und Kunst.

Was ist der Unterschied zwischen Akua und Aumakua?

Akua sind Götter im engeren Sinn, etwa die vier Hauptgötter Kū, Kāne, Lono und Kanaloa. ʻAumākua sind dagegen vergöttlichte Ahnengeister einzelner Familien, die oft in Tiergestalt erscheinen und als persönliche Schutzmächte gelten.

Was waren die Night Marchers?

Die Night Marchers, Huakaʻi Pō, sind Geisterprozessionen verstorbener Krieger und Häuptlinge, die der Überlieferung nach nachts auf alten Pfaden ziehen. Der Volksglaube rät, sich bei einer Begegnung flach auf den Boden zu legen und keinen Blickkontakt zu suchen.

Was war das Kapu-System?

Kapu war ein umfassendes Tabu-System, das rituelle Reinheit und soziale Ordnung regelte, unter anderem die getrennte Nahrungsaufnahme von Männern und Frauen. Es wurde 1819 unter König Kamehameha II. und der Regentin Kaʻahumanu offiziell aufgehoben.

ਹਵਾਈ ਦੇ ਦੇਵਤੇ, ਪੇਲੇ ਅਤੇ ਹਵਾਈ ਦੀ ਆਤਮਾ-ਦੁਨੀਆ

ਹਵਾਈ ਦੇ ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਅਨ ਵਾਸੀ, ਜੋ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ 11ਵੀਂ ਤੋਂ 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਸੋਸਾਇਟੀ ਟਾਪੂਆਂ ਅਤੇ ਮਾਰਕੀਸਸ ਤੋਂ ਆ ਕੇ ਬਸ ਗਏ ਸਨ, ਨੇ ਕਾਪੂ ਨਿਯਮ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਦੇਵੀ ਪੇਲੇ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਆਓਮਾਕੂਆ, ਨਾਲ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀ। 1819 ਵਿੱਚ ਕਾਪੂ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਪਤਨ ਅਤੇ 1820 ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਏ ਧਰਮ-ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਇਹ 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੀ ਹਵਾਈਅਨ ਰੇਨੇਸੈਂਸ ਤੋਂ ਲਗਾਤਾਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ।

ਹਵਾਈ ਦੀ ਆਤਮਾ-ਦੁਨੀਆ ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ, ਸਮੁੰਦਰ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਇਸ ਲੇਖ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਹਵਾਈ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਪੇਲੇ, ਪੋਲੀਆਹੂ ਅਤੇ ਅਕੂਆ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਹਵਾਈ ਦੀ ਆਓਮਾਕੂਆ ਪੂਜਾ ਵੱਡੇ ਅਕੂਆ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਪੰਥ ਦੇ ਨਾਲ ਹਵਾਈ ਧਰਮ ਦੀ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਹਵਾਈ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਚਾਰ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਕੂ, ਕਾਨੇ, ਲੋਨੋ ਅਤੇ ਕਾਨਾਲੋਆ, ਪੇਲੇ-ਪਰਿਵਾਰ ਦੀਆਂ ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਅਤੇ ਬਰਫ਼ ਦੀਆਂ ਦੇਵੀਆਂ, ਅਤੇ ਹਵਾ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਾਮੋਹੋਆਲੀਈ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਅੱਜ ਵੀ ਹਵਾਈ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਜੀਵੰਤ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਹਵਾਈ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਵਸੋਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ

ਹਵਾਈਆਈ (ʻŌlelo Hawaiʻi) ਆਸਟ੍ਰੋਨੇਸ਼ੀਅਨ ਭਾਸ਼ਾ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਅਨ ਸ਼ਾਖਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਮੌਜੂਦਾ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜ ਅਨੁਸਾਰ, ਹਵਾਈ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲਗਭਗ 1000 ਤੋਂ 1200 ਈਸਵੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੇਂਦਰੀ ਪੂਰਬੀ ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਆ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੋਸਾਇਟੀ ਟਾਪੂਆਂ ਅਤੇ ਮਾਰਕੀਸਸ ਤੋਂ, ਬਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਸੋਚੇ ਗਏ ਸਮੇਂ ਨਾਲੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਬਾਅਦ ਦਾ ਹੈ।

ਟਾਪੂ ਸਮਾਜ ਵਿਰਾਸਤੀ ਸਰਦਾਰ-ਦਰਜਿਆਂ (ਅਲੀਈ) ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਰੁਤਬਾ ਕਾਪੂ ਨਿਯਮ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਮਾਨਾ, ਇੱਕ ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀ, ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। 1778 ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸਮੁੰਦਰੀ ਯਾਤਰੀ ਜੇਮਸ ਕੁੱਕ ਟਾਪੂਆਂ ‘ਤੇ ਪਹੁੰਚਿਆ, 1819 ਵਿੱਚ ਰਾਜਾ ਕਾਮੇਹਾਮੇਹਾ ਦੂਜੇ (ਲੀਹੋਲੀਹੋ) ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਕ ਕਾਆਹੂਮਾਨੂ ਨੇ ਕਾਪੂ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕੀਤਾ (ʻਆਈ ਨੋਆ), 1820 ਵਿੱਚ ਅਮਰੀਕਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਨੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਈਸਾਈਕਰਨ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ।

ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਹਵਾਈ ਦੀ ਦੇਵਤਾ-ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਖੱਡਾਂ ਵਿੱਚ ਅੱਗ ਦੀ ਦੇਵੀ ਪੇਲੇ, ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਕਾਮੋਹੋਆਲੀਈ ਵਰਗੇ ਦੇਵਤੇ ਹਨ। ਹਵਾਈਅਨ ਰੇਨੇਸੈਂਸ ਇਸ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਅੱਜ ਵੀ ਜੀਵੰਤ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਅਕੂਆ ਅਤੇ ਆਓਮਾਕੂਆ, ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਪੂਰਵਜ-ਆਤਮਾਵਾਂ

ਅਕੂਆ ਸੰਖੇਪ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹਨ ਚਾਰ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤੇ ਕੂ (ਜੰਗ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ), ਕਾਨੇ (ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸਿਰਜਣਾ), ਲੋਨੋ (ਉਪਜਾਊਪਣ ਅਤੇ ਸ�਼ਾਂਤੀ) ਅਤੇ ਕਾਨਾਲੋਆ (ਸਮੁੰਦਰ)। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ʻਆਓਮਾਕੂਆ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਦੇਵਤਾ-ਤੁੱਲ ਬਣਾਈਆਂ ਪੂਰਵਜ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਹਨ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਜੀਵ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਸ਼ਾਰਕ, ਪੂਏਓ-ਉੱਲੂ ਜਾਂ ਓਕਟੋਪਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਅਕੂਆ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲੇ ਵਜੋਂ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ʻਆਓਮਾਕੂਆ ਖ਼ਤਰੇ ਤੋਂ ਚੌਕਸ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਗ਼ਲਤ ਵਿਹਾਰ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਨਿੱਜੀ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਰੱਖਿਅਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਅੱਜ ਵੀ ਹਵਾਈ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀ-ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਕਾਪੂ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ 1819 ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਖ��਼ਤਮ ਹੋਣਾ

ਕਾਪੂ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਵਰਜਿਤ ਅਤੇ ਪਾਬੰਦੀ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ, ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਅਲੀਈ ਦੇ ਰੁਤਬੇ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ʻਆਈ ਕਾਪੂ ਹੈ, ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਖਾਣਾ ਖਾਣਾ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਕੁਝ ਖਾਣ-ਪਦਾਰਥਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਸੂਰ ਦਾ ਮਾਸ ਜਾਂ ਕੇਲੇ, ਦੀ ਮਨਾਹੀ। ਉਲੰਘਣਾਵਾਂ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਮੌਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਸੀ।

1819 ਵਿੱਚ ਰਾਜਾ ਕਾਮੇਹਾਮੇਹਾ ਦੂਜੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸ਼ਾਸਕ ਕਾਆਹੂਮਾਨੂ ਨੇ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਕਾਰੀ ਸਾਂਝੇ ਖਾਣੇ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਕਾਪੂ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕੀਤਾ, ਜਿਸਨੂੰ ʻਆਈ ਨੋਆ, ਭਾਵ “ਸੁਤੰਤਰ ਭੋਜਨ”, ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਤਾਕਤਾਂ ਨੇ ਕੁਆਮੋਓ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਹਾਰ ਗਈਆਂ। ਰਸਮੀ ਖ਼ਾਤਮੇ ਦਾ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ।

ਪੇਲੇ, ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਦੇਵੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ

ਪੇਲੇ, ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਦੀ ਦੇਵੀ, ਨੂੰ ਕੀਲਾਵੇਆ ਦੇ ਹਾਲੇਮਾਉਮਾਉ ਖੱਡੇ ਦੀ ਨਿਵਾਸੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਵਾਸ ਦੀ ਮਿੱਥ ਉਸ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਿਕ ਵਤਨ ਕਾਹਿਕੀ ਤੋਂ ਭਗੌੜੇ ਹੋਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਪਿੱਛਾ ਉਸਦੀ ਵੱਡੀ ਭੈਣ, ਸਮੁੰਦਰ ਦੀ ਦੇਵੀ ਨਾਮਾਕਾ, ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਹਵਾਈ ਵਿੱਚ ਅੰਤਿਮ ਟਿਕਾਣੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਈ ਹੋਰ ਟਾਪੂਆਂ ‘ਤੇ ਅੱਗ ਭੜਕਾਉਣ ਦੀਆਂ ਅਸਫ਼ਲ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਪੇਲੇ ਦੇ ਭਰਾ-ਭੈਣਾਂ ਵਿੱਚ ਹੂਲਾ ਅਤੇ ਚਿਕਿਤਸਾ-ਕਲਾ ਲਈ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੀਈਆਕਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਰਕ-ਦੇਵਤਾ ਕਾਮੋਹੋਆਲੀਈ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਉਸ ਦੀ ਵਿਰੋਧਣ ਪੋਲੀਆਹੂ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਮਾਊਨਾ ਕੀਆ ਦੀ ਬਰਫ਼ ਦੀ ਦੇਵੀ, ਜਿਸ ਦੀ ਮਿੱਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਲੈੱਜ ਮੁਕਾਬਲਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੇਲੇ ਲਾਵਾ ਛੱਡਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪੋਲੀਆਹੂ ਬਰਫ਼ ਅਤੇ ਬਰਫ਼ੀਲੇ ਨਾਲ ਉਸ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅੱਗ ਅਤੇ ਬਰਫ਼ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹਵਾਈ ਪਰੰਪਰਾ ਬਾਰੇ ਆਮ ਸਵਾਲ

ਪੇਲੇ ਕੌਣ ਹੈ?

ਪੇਲੇ ਹਵਾਈ ਦੀ ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਦੇਵੀ ਹੈ, ਜੋ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਕੀਲਾਊਏਆ ਪਹਾੜ ਦੇ ਹਾਲੇਮਾਉਮਾਉ ਖੱਡੇ ਵਿੱਚ ਵੱਸਦੀ ਹੈ। ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ, ਮੂਡੀ ਹਸਤੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਅੱਜ ਵੀ ਹਵਾਈ ਦੀ ਕਥਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਕਲਾ ਦਾ ਅਹਿਮ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।

ਆਕੂਆ ਅਤੇ ਆਉਮਾਕੂਆ ਵਿੱਚ ਕੀ ਫ਼ਰਕ ਹੈ?

ਆਕੂਆ ਅਸਲ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚਾਰ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤੇ ਕੂ, ਕਾਨੇ, ਲੋਨੋ ਅਤੇ ਕਾਨਾਲੋਆ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਆਉਮਾਕੂਆ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਪੂਰਵਜ ਆਤਮਾਵਾਂ ਹਨ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਜੀਵ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਰੱਖਿਅਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਨਾਈਟ ਮਾਰਚਰਸ ਕੀ ਸਨ?

ਨਾਈਟ ਮਾਰਚਰਸ, ਹੁਆਕਾਈ ਪੋ, ਮਰੇ ਹੋਏ ਯੋਧਿਆਂ ਅਤੇ ਸਰਦਾਰਾਂ ਦੇ ਭੂਤ ਜਲੂਸ ਹਨ, ਜੋ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਰਾਤ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਹਾਂ ਉੱਤੇ ਚੱਲਦੇ ਹਨ। ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਮੁਲਾਕਾਤ ਹੋ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਜ਼ਮੀਨ ‘ਤੇ ਲੇਟ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਖ ਮਿਲਾਉਣ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਕਾਪੂ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਕੀ ਸੀ?

ਕਾਪੂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਵਰਜਿਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸੀ, ਜੋ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਨਿਯਮਿਤ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭੋਜਨ ਕਰਨਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ। ਇਸਨੂੰ 1819 ਵਿੱਚ ਰਾਜਾ ਕਾਮੇਹਾਮੇਹਾ II ਅਤੇ ਰਾਜ-ਸ਼ਾਸਕ ਕਾਆਹੂਮਾਨੂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਵਿੱਚ ਰਸਮੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਨਾਈਟ ਮਾਰਚਰਸ, ਯੋਧਿਆਂ ਦੇ ਭੂਤ ਜਲੂਸ

ਨਾਈਟ ਮਾਰਚਰਸ, ਹੁਆਕਾਈ ਪੋ, ਮਰੇ ਹੋਏ ਯੋਧਿਆਂ ਅਤੇ ਸਰਦਾਰਾਂ ਦੇ ਭੂਤ ਜਲੂਸ ਹਨ, ਜੋ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਖ�਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਕੁਝ ਦੇਵਤਿਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੂ, ਕਾਨੇ, ਲੋਨੋ ਜਾਂ ਕਾਨਾਲੋਆ, ਦੀਆਂ ਰਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਹਾਂ ਉੱਤੇ ਚੱਲਦੇ ਹਨ, ਨਾਲ ਮਿਸ਼ਾਲਾਂ, ਢੋਲਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ੰਖ ਦੇ ਸਿੰਗਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਮੁਲਾਕਾਤ ਹੋਣ ‘ਤੇ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਸਤਿਕਾਰ ਵਿਖਾਉਣ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅੱਖ ਮਿਲਾਉਣਾ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੂੰਹ ਜ਼ਮੀਨ ਵੱਲ ਕਰ ਕੇ ਲੇਟ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਬਚਾਅ ਸੰਭਵ ਹੈ ਜੇ ਮੌਜੂਦ ਕੋਈ ਪੂਰਵਜ ਸਬੰਧਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਵੰਸ਼ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣ ਲਵੇ। ਨਾਈਟ ਮਾਰਚਰਸ ਅੱਜ ਵੀ ਹਵਾਈ ਦੀ ਕਥਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਜੀਵੰਤ ਹਿੱਸਾ ਬਣੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਪੋਲੀਆਹੂ, ਵਾਈਆਊ, ਲਿਲੀਨੋਏ ਅਤੇ ਮਾਊਨਾ ਕੀਆ ਦੀਆਂ ਭੈਣਾਂ

ਪੋਲੀਆਹੂ, ਮਾਊਨਾ ਕੀਆ ਦੀ ਬਰਫ਼ ਦੀ ਦੇਵੀ, ਪੇਲੇ ਦੀ ਵਿਰੋਧੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋਰ ਭੈਣਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਪੂਜੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਵਾਈਆਊ, ਇਸ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀ, ਉੱਚਾਈ ‘ਤੇ ਸਥਿਤ ਲੇਕ ਵਾਈਆਊ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਪੋਲੀਆਹੂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਲਿਲੀਨੋਏ ਪਹਾੜ ਦੀ ਧੁੰਦ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਪੇਲੇ ਦੇ ਧੁੰਦ ਦੇ ਵਾਲਾਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਾਹੋਊਪੋਕਾਨੇ ਨੂੰ ਵੀ ਇਸ ਪਹਾੜੀ ਭੈਣਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਆਲਾਲਾਈ ਪਹਾੜ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮਾਊਨਾ ਕੀਆ ਦੀਆਂ ਬਰਫ਼ ਦੀਆਂ ਦੇਵੀਆਂ ਦਾ ਇਹ ਸਮੂਹ ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਹਵਾਈ ਟਾਪੂ ਦੇ ਦੱਖਣ ਦੀ ਅੱਗ ਦੀ ਦੇਵੀ ਪੇਲੇ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਜੋ ਇੱਕੋ ਟਾਪੂ ਉੱਤੇ ਬਰਫ਼ ਅਤੇ ਲਾਵੇ ਦੇ ਭੂਗੋਲਿਕ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਕਾਰਜ, ਦਬਾਅ ਅਤੇ ਹਵਾਈਅਨ ਰੀਨੇਸੈਂਸ

1819 ਵਿੱਚ ਕਾਪੂ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਖ�਼ਤਮ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ 1820 ਤੋਂ ਇੱਕ ਤੀਬਰ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਲਹਿਰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ, ਰਵਾਇਤੀ ਦੇਵਤਾ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਧੱਕ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਹਵਾਈ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ 19ਵੀਂ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਦਬਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ 1893 ਵਿੱਚ ਹਵਾਈ ਰਾਜ ਦੇ ਪਤਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੋਰ ਵੀ ਵਧ ਗਿਆ।

1970ਵਿਆਂ ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਹਵਾਈਅਨ ਰੀਨੇਸੈਂਸ ਨੇ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾਈ ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਵਾਈ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਇਮਰਸ਼ਨ ਸਕੂਲ, ਹੂਲਾ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਨੇਵੀਗੇਸ਼ਨ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਪੇਲੇ, ਆਉਮਾਕੂਆ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਵੀਂ ਜਨਤਕ ਦਿਲਚਸਪੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਮੁੱਖ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਰਚਨਾਵਾਂ ਮਾਰਥਾ ਵਾਰਨ ਬੈਕਵਿਥ, ਮੈਰੀ ਕਾਵੇਨਾ ਪੂਕੂਈ ਅਤੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਹਵਾਈ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਡੇਵਿਡ ਮਾਲੋ ਅਤੇ ਸੈਮੂਅਲ ਕਾਮਾਕਾਊ ਦੀਆਂ ਹਨ।

ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਥਾਨਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਟਾਪੂ ਸਾਮਰਾਜ

ਹਵਾਈ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਅਣਗਿਣਤ ਛੋਟੇ ਟਾਪੂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜੋ ਕਾਮੇਹਾਮੇਹਾ ਪਹਿਲੇ ਦੁਆਰਾ ਸਿਆਸੀ ਇਕਜੁੱਟਤਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਲਗਭਗ 1810 ਤੱਕ, ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਸਰਦਾਰੀਆਂ ਸਨ। ਇਹ ਸਿਆਸੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੇਵਤਾ ਪੂਜਾ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਥਾਨਕ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਝਲਕਦੀ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਵਾਈ ਟਾਪੂ ਉੱਤੇ ਸਰਗਰਮ ਜਵਾਲਾਮੁਖੀਆਂ ਨਾਲ ਪੇਲੇ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਖ਼ਾਸ ਮਹੱਤਤਾ ਵਿੱਚ।

ਮਾਊਨਾ ਕੀਆ ਦੀਆਂ ਭੈਣਾਂ, ਪੋਲੀਆਹੂ, ਵਾਈਆਊ, ਲਿਲੀਨੋਏ ਅਤੇ ਕਾਹੋਊਪੋਕਾਨੇ, ਵੀ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸ ਇੱਕ ਟਾਪੂ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਪਹਾੜ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਹੋਰ ਹਸਤੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਾਆਮਾਓਮਾਓ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਵੰਸ਼ਜ ਪਾਕਾਆ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਹਵਾ ਦੇਵਤਾ ਸਮੂਹ, ਉਹਨਾਂ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹਨ ਜੋ ਕਈ ਟਾਪੂਆਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ।

ਹਵਾਈ ਦੇ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ, ਅਲੀਈ, ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਦੀ ਗਹਿਰਾਈ ਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨਾਂ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਨੇੜਿਓਂ ਜੋੜਿਆ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਪਰਿਵਾਰਿਕ ਆਉਮਾਕੂਆ ਦੀ ਪੂਜਾ ਵੀ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ ਤੋਂ ਵੰਸ਼ ਤੱਕ ਵੱਖਰੀ ਸੀ। ਇਸ ਕਾਰਨ “ਹਵਾਈ ਧਰਮ” ਬਾਰੇ ਸਧਾਰਨ ਬਿਆਨ ਇਸ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਲੁਕਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਰੇ ਟਾਪੂਆਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝਾ ਸੀ ਚਾਰ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਕੂ, ਕਾਨੇ, ਲੋਨੋ ਅਤੇ ਕਾਨਾਲੋਆ ਦੀ ਪੂਜਾ, ਕਾਪੂ ਵਿਵਸਥਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ, ਪਰਿਵਾਰਕ ਰੱਖਿਅਕ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਆਉਮਾਕੂਆ, ਦੀ ਧਾਰਨਾ। ਇਹ ਸਾਂਝੇ ਤੱਤ ਵੀ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਖੇਤਰ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹਨ।

ਆਕੂਆ, ਆਉਮਾਕੂਆ ਅਤੇ ਹਵਾਈ ਵਿਸ਼ਵ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀਆਂ ਸ�਼ਕਤੀਆਂ

ਹਵਾਈਅਨ ਦੇਵਲੋਕ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦੇਵਤੇ ਹਨ, ਕੂ (Kū) ਜੋ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਕਾਨੇ (Kāne) ਜੋ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਲੋਨੋ (Lono) ਜੋ ਉਪਜਾਊਪਣ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਾਨਾਲੋਆ (Kanaloa) ਜੋ ਸਮੁੰਦਰ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਅਕੂਆ (Akua) ਅਤੇ ਅੱਧ-ਦੈਵੀ ਨਾਇਕ ਗਿਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਰਿਵਾਰਕ ਜਾਂ ਸਥਾਨਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਆਉਮਾਕੁਆ (ʻAumākua) ਹਨ, ਦੇਵਤੇ ਬਣ ਚੁੱਕੇ ਪੂਰਵਜ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਪਸ਼ੂ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਸ਼ਾਰਕ, ਉੱਲੂ ਜਾਂ ਆਕਟੋਪਸ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਨਿੱਜੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਖਤਰੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਚਿਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਿਰਾਦਰਪੂਰਨ ਵਿਹਾਰ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਪੇਲੇ (Pele) ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨ ਹੈ, ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਦੇਵੀ ਪੇਲੇ ਆਪਣੇ ਭਰਾ-ਭੈਣਾਂ ਸਮੇਤ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਰਕ-ਦੇਵਤਾ ਕਾਮੋਹੋਆਲੀਈ (Kamohoaliʻi) ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇਵੀ ਨਾਮਾਕਾ (Nāmaka) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਤੀਦਵੰਦੀ ਪੋਲੀਆਹੂ (Poliahu) ਮਾਊਨਾ ਕੇਆ ਦੀਆਂ ਭੈਣਾਂ ਵਾਈਆਊ (Waiau), ਲਿਲੀਨੋਏ (Lilinoe) ਅਤੇ ਕਾਹੋਊਪੋਕਾਨੇ (Kahoupokāne) ਦੇ ਨਾਲ। ਹਵਾ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਆਪਣੇ ਦੇਵਤੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਲਾਆਮਾਓਮਾਓ (Lāʻamaomao) ਆਪਣੀ ਮਹਾਨ ਹਵਾ-ਕੱਦੂ ਨਾਲ ਅਤੇ ਨਾਇਕ ਪਾਕਾਆ (Pākaʻa) ਜੋ ਉਸਦਾ ਵੰਸ਼ਜ ਹੈ।

ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਅਤੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਸਥਾਨ ਨਾਈਟ ਮਾਰਚਰਸ (Night Marchers) ਵਿੱਚ ਹੈ, ਮ੍ਰਿਤ ਯੋਧਿਆਂ ਦੇ ਰਾਤ ਦੇ ਆਤਮਿਕ ਜਲੂਸ, ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ।

ਇਸ ਦੇਵਲੋਕ ਦੀ ਸਹੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਪੂਰੀ ਸਹਿਮਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਸਤੀਵਾਦ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਧਰਮ ਸਿਰਫ਼ ਮੌਖਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਚਲਦਾ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ ਲਿਖਤੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਹਵਾਈਅਨ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਜਿਵੇਂ David Malo ਅਤੇ Samuel Kamakau ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ Martha Warren Beckwith ਦੀ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਖੋਜ ਨਾਲ ਹੀ ਸ�਼ੁਰੂ ਹੋਏ।

ਸਰੋਤ: ਹਵਾਈਅਨ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਅਤੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਖੋਜ

ਹਵਾਈਅਨ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਲਿਖਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਖੁਦ ਹਵਾਈਅਨ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਅਮਰੀਕੀ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਪਣਾ ਗਿਆਨ ਦਰਜ ਕੀਤਾ, ਸਿਰਫ਼ ਬਾਹਰੀ ਨਿਰੀਖਕਾਂ ਵੱਲੋਂ ਨਹੀਂ।

ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨ David Malo ਦਾ ਹੈ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ Moʻolelo Hawaiʻi, ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ Hawaiian Antiquities ਸਮੇਤ, ਜੋ ਬਸਤੀਵਾਦ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜ ਉੱਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਵਾਈਅਨ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ Samuel Kamakau ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਬਸਤੀਵਾਦ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਬਾਰੇ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਲਿਖਤਾਂ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ।

20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ Martha Warren Beckwith ਨੇ ਆਪਣੀ 1940 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾ Hawaiian Mythology ਨਾਲ ਸੁਰੱਖਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਮਿਥਿਹਾਸਿਕ ਕਥਾਵਾਂ ਦਾ ਯੋਜਨਾਬੱਧ, ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਪੋਲੀਨੇਸ਼ੀਅਨ ਵਰਗੀਕਰਨ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ। ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਭਾਲਕਰਤਾ Mary Kawena Pukui ਨੇ ਭਾਸ਼ਾਈ ਅਤੇ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਨਾਲ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹਵਾਈਅਨ-ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਇਸ ਗਿਆਨ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯੋਗਦਾਨ ਦਿੱਤਾ।

ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਸਰੋਤ ਸ਼ੈਲੀ ਮੌਖਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਚਲੀਆਂ ਆ ਰਹੀਆਂ ਨਾਇਕ ਕਥਾਵਾਂ (moʻolelo) ਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਪਾਕਾਆ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਲਾਆਮਾਓਮਾਓ ਦੀ ਹਵਾ-ਕੱਦੂ ਬਾਰੇ ਕਥਾਵਾਂ, ਜਿਹੜੀਆਂ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਹੀ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੋਈਆਂ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੌਖਿਕ ਰੂਪ ਕਈ ਵਾਰ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਖੋਜਕਰਤਾ ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬਸਤੀਵਾਦ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਹਵਾਈਅਨ ਧਰਮ ਦਾ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਹਵਾਈਅਨ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਖੋਜ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਤੇ ਅਧਾਰਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਈ ਹੋਰ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਜਿੱਥੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਬਾਹਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਹੀ ਸੁਰੱਖਿਤ ਹਨ, ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਸੂਖਮ ਸਰੋਤ ਚਿੱਤਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕਾਪੂ ਦਾ ਖਾਤਮਾ, ਮਿਸ਼ਨ ਅਤੇ ਹਵਾਈਅਨ ਰੀਨੇਸੈਂਸ

ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਨੇਵੀਗੇਟਰ James Cook ਦੇ 1778 ਵਿੱਚ ਆਗਮਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹਵਾਈ ਦਾ ਪੱਛਮ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਧਿਆ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ਲਿਆਂਦੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਨੇ ਸਥਾਨਕ ਵਸੋਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ। 1819 ਵਿੱਚ ਰਾਜਾ Kamehameha II. ਅਤੇ ਰਾਜ-ਪ੍ਰਬੰਧਕ Kaʻahumanu ਨੇ ʻAi Noa ਦੁਆਰਾ ਕਾਪੂ (Kapu) ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤੀ, ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਤਾਕਤਾਂ ਦੀ Kuamoʻo ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਹਾਰ ਹੋਈ।

1820 ਵਿੱਚ ਹੀ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਤੋਂ ਪਹਿਲੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਪਹੁੰਚੇ ਅਤੇ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਈਸਾਈਕਰਨ, ਹਵਾਈਅਨ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਲਿਖਤੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਸਕੂਲੀ ਢਾਂਚੇ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ। ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਦੇਵ-ਪੂਜਾ ਪਿੱਛੇ ਧੱਕੀ ਗਈ, ਪਰ ਪਰਿਵਾਰਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਮੌਖਿਕ ਕਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਪੇਲੇ ਜਾਂ ਨਾਈਟ ਮਾਰਚਰਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਚੀ ਰਹੀ।

1893 ਵਿੱਚ ਹਵਾਈ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਉਲਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, 1898 ਵਿੱਚ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਨੇ ਟਾਪੂਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਲਿਆ, 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹਵਾਈਅਨ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਦਬਾਇਆ ਗਿਆ, ਬੋਲਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਬਹੁਤ ਘਟ ਗਈ।

1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ Hawaiian Renaissance ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਲਹਿਰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾਈ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤੀ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਦੇ ਰਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਹਵਾਈਅਨ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਇਮਰਸ਼ਨ ਸਕੂਲਾਂ, ਹੂਲਾ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਨੇਵੀਗੇਸ਼ਨ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਦੋ-ਪਿੰਡੇ ਵਾਲੀ ਕੈਨੋ Hōkūleʻa ਦੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ, ਅਤੇ ਪੇਲੇ, ਆਉਮਾਕੁਆ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਗਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਵੀਂ ਜਨਤਕ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦਿਲਚਸਪੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤੀ ਇੱਕ ਸਿਆਸੀ ਪ੍ਰਭੁਸੱਤਾ ਲਹਿਰ ਨਾਲ ਗੂੜ੍ਹੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਟਾਪੂਆਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਹਵਾਈਅਨ ਧਰਮ ਅੱਜ ਵੀ ਇੱਕ ਜੀਵੰਤ, ਬਦਲ ਰਹੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪਹਿਚਾਣ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਸਿਰਫ਼ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਨਹੀਂ।

ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਜੀਵ (8)

ਕਾਮੋਹੋਆਲੀਈ (Kāmohoaliʻi)

ਪੇਲੇ ਪਰਿਵਾਰ ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ, ਬਰਫ਼ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅੱਜ ਵੀ ਜੀਵੰਤ ਕਥਾ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਉਮਾਕੁਆ-ਪੂਰਵਜ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਆਤਮਾਵਾਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਚਿਤਾਵਨੀ ਅਤੇ ਸਹਾਇਤਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸੰਬੰਧਿਤ ਮੁੱਖ ਸ਼ਬਦ: ਪੇਲੇ, ਆਉਮਾਕੁਆ, ਅਕੂਆ, ਕਾਪੂ, ਕਾਨੇ, ਕਾਨਾਲੋਆ, ਕੂ, ਲੋਨੋ, ਮਾਊਨਾ ਕੇਆ, ਹਵਾਈ।

ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ

ਹਵਾਈਅਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਬੁਣੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਲੇਈ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਅਸੀਸ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਪਵਿੱਤਰ ਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਸਤਾਂ ਨਾਲ ਕਾਪੂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਵਿਹਾਰ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਆਉਮਾਕੁਆ-ਸੁਰੱਖਿਆ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ; ਯੂਰਪੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਨਣ ਯੋਗ ਤਾਵੀਜ਼ ਇਨ੍ਹਾਂ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ, ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸ਼ਕਲਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਘੱਟ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹਨ, ਜਿਹੜੀਆਂ ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਤਾਵੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹਨ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤਾਂ ਦੀ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ ਸ਼ੁਰੱਖਿਆ-ਕੰਪਾਸ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

iWell Guard ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਪਹਿਨਣ ਯੋਗ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਸਮਕਾਲੀ ਸਮੱਗਰੀ-ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ, ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। 41 ਪਰਤਾਂ, ਅਸਲੀ ਸੋਨਾ, ਪਲੈਟੀਨਮ, ਚਾਂਦੀ। 30-ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਗਰੰਟੀ।

iWell Guard ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣੋ

ਨਿੱਜੀ ਅਨੁਭਵ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਕੋਈ ਮੈਡੀਕਲ ਉਪਕਰਣ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕੋਈ ਇਲਾਜ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਨਹੀਂ।