Hawaiiske guder, Pele og Hawaiis andeverden

De polynesiske indbyggere på Hawaii, som sandsynligvis blev bosat fra Selskabsøerne og Marquesasøerne fra det 11. til det 13. århundrede, udviklede med kapu-regelsystemet, vulkangudinden Pele og familiernes beskyttende ånder, aumakua, en selvstændig religiøs tradition. Efter kapu-systemets fald i 1819 og missioneringen fra 1820 har den siden Hawaiian Renaissance i 1970’erne oplevet en fortsat kulturel genoplivning.

Hawaiis andeverden er tæt forbundet med vulkan, hav og familiernes forfædre. Titlen bærer navnet Hawaiianske guder og præsenterer Pele, Poliahu og Akua.

Den hawaiiske aumakua-dyrkelse udgør sammen med kulten omkring de store akua-guder rygraden i den hawaiiske religion.

De hawaiiske guder er opdelt i de fire hovedguder omkring Kū, Kāne, Lono og Kanaloa, Pele-familien af vulkan- og snegudinder samt vind- og havguder som Kamohoaliʻi. De dyrkes stadig i dag levende på Hawaii.

Hawaiisk sprog og bosættelseshistorie

Hawaiisk (ʻŌlelo Hawaiʻi) hører til den polynesiske gren af den austronesiske sprogfamilie. Ifølge aktuel arkæologisk forskning blev Hawaii tidligst bosat omkring år 1000 til 1200 e.Kr. af søfarere fra det centrale Østpolynesien, sandsynligvis Selskabsøerne og Marquesasøerne, altså betydeligt senere end tidligere antaget.

Ø-samfundet var opdelt i arvelige høvdingerangordener (aliʻi), hvis status var tæt knyttet til kapu-regelsystemet og begrebet mana, en overnaturlig kraft. I 1778 nåede den britiske søfarer James Cook øerne, i 1819 ophævede kong Kamehameha II. (Liholiho) og regenten Kaʻahumanu kapu-systemet (ʻai noa), og i 1820 begyndte protestantiske missionærer fra USA en systematisk kristning.

Vulkan og hav ordner Hawaiis gudeverden, i jorden og krateret ildgudinden Pele, i vandet guder som Kamohoaliʻi. Hawaiian Renaissance holder denne viden levende den dag i dag.

Akua og aumakua, guder og forfaderånder

Akua betegner guderne i snæver forstand, først og fremmest de fire hovedguder Kū (krig og politik), Kāne (liv og skabelse), Lono (frugtbarhed og fred) og Kanaloa (havet). ʻAumākua er derimod guddommeliggjorte forfaderånder for enkelte familier, som ofte fremtræder i dyreskikkelse, for eksempel som haj, pueo-ugle eller ottearmet blæksprutte, og betragtes som mellemmænd mellem familien og de store akua.

ʻAumākua advarer ifølge overleveringen om fare, viser sig i drømme og straffer forseelser, men betragtes først og fremmest som personlige og familiære beskyttende magter i dagligdagen. Denne forestilling er stadig i dag en del af hawaiisk identitet og fortælletradition.

Kapu-systemet og dets ophævelse i 1819

Kapu betegnede et omfattende tabu- og forbudssystem, der regulerede rituel renhed, social orden og aliʻiernes status. Mest kendt er ʻai kapu, den kønsopdelte spisning for mænd og kvinder samt forbuddet mod visse fødevarer, for eksempel svinekød eller bananer, for kvinder. Overtrædelser kunne straffes med døden.

I 1819 ophævede kong Kamehameha II. og den indflydelsesrige regent Kaʻahumanu kapu-systemet gennem den demonstrative fælles spisning af mænd og kvinder, kendt som ʻai noa, „frit måltid”. Konservative kræfter gjorde modstand ved slaget om Kuamoʻo, men blev nedkæmpet. Den formelle ophævelse fik dog fortsat social og religiøs virkning i lang tid derefter.

Pele, vulkangudinden, og hendes familie

Pele, vulkanens gudinde, anses for at bo i krateret Halemaʻumaʻu på Kīlauea. Vandringsmyten fortæller om hendes flugt fra det mytiske hjemland Kahiki, forfulgt af hendes ældre søster, havgudinden Nāmaka, som hun ligger i rivalisering med; ifølge denne overlevering gik flere mislykkede forsøg på at antænde ild på andre øer forud for den endelige bosættelse på Hawaii.

Blandt Peles søskende findes Hiʻiaka, kendt for hula og lægekunst, samt hajguden Kamohoaliʻi. Som hendes rival anses Poliahu, snegudinden fra Mauna Kea, hvis myte kulminerer i en kapkørsel på slæde, hvor Pele udløser lava, og Poliahu dæmper hende med sne og is, tolket som et billede på modsætningen mellem ild og sne.

Ofte stillede spørgsmål om hawaiisk tradition

Hvem er Pele?

Pele er Hawaiis vulkangudinde, der ifølge overleveringen bor i krateret Halemaʻumaʻu på Kīlauea. Hun betragtes som en magtfuld og lunefuld skikkelse og er stadig i dag en fast del af hawaiisk fortælletradition og kunst.

Hvad er forskellen mellem Akua og Aumakua?

Akua er guder i egentlig forstand, blandt andet de fire hovedguder Kū, Kāne, Lono og Kanaloa. ʻAumākua er derimod guddommeliggjorte forfaderånder for enkelte familier, som ofte fremtræder i dyreskikkelse og betragtes som personlige beskyttermagter.

Hvad var Night Marchers?

Night Marchers, Huakaʻi Pō, er spøgelsesprocessioner af døde krigere og høvdinge, som ifølge overleveringen drager om natten på gamle stier. Folketroen råder til, at man ved et møde med dem lægger sig fladt på jorden og undgår øjenkontakt.

Hvad var Kapu-systemet?

Kapu var et omfattende tabusystem, der regulerede rituel renhed og social orden, blandt andet den kønsopdelte spisning for mænd og kvinder. Det blev officielt ophævet i 1819 under kong Kamehameha II og regenten Kaʻahumanu.

Night Marchers, krigernes spøgelsesprocessioner

De Night Marchers, Huakaʻi Pō, er spøgelsesprocessioner af døde krigere og høvdinge, som ifølge overleveringen især drager på gamle stier i nætter helliget bestemte guder, som Kū, Kāne, Lono eller Kanaloa, ledsaget af fakler, trommer og konkylier.

Folketroen råder kraftigt til respekt ved et møde med dem, øjenkontakt anses for farligt, og det anbefales at lægge sig fladt med ansigtet mod jorden; redning er ifølge overleveringen mulig, hvis en tilstedeværende forfader genkender den pågældende som efterkommer. Night Marchers er stadig i dag en levende del af hawaiisk fortælletradition.

Poliahu, Waiau, Lilinoe og søstrene fra Mauna Kea

Poliahu, sneens gudinde på Mauna Kea, betragtes som Peles rival og æres sammen med flere andre søstre. Waiau, den yngste af disse skikkelser, repræsenterer den højtliggende kratersø Lake Waiau og vogter ifølge overleveringen over Poliahu, Lilinoe repræsenterer bjergets tåge, ofte tolket som Peles hår af tåge, Kahoupokāne regnes også til denne kreds af bjergsøstre og forbindes med bjerget Hualālai.

Denne gruppe af snegudinder fra Mauna Kea står i den mundtlige overlevering i modsætning til ildgudinden Pele fra den sydlige del af øen Hawaii, et motiv, der afspejler den geografiske modsætning mellem sne og lava på samme ø.

Mission, fortrængning og Hawaiian Renaissance

Efter ophævelsen af Kapu-systemet i 1819 satte en intensiv protestantisk mission ind fra 1820, den traditionelle gudedyrkelse blev fortrængt, og det hawaiiske sprog blev i det offentlige liv og skolevæsenet i slutningen af det 19. og i det 20. århundrede stærkt trængt tilbage, forstærket efter styrtet af Kongeriget Hawaii i 1893.

Siden 1970’erne har Hawaiian Renaissance bidraget til en synlig kulturel og sproglig genoplivning, med hawaiisksprogede sprogbadsskoler, plejen af hula og traditionel navigation samt en fornyet offentlig interesse for Pele, Aumakua og andre skikkelser fra overleveringen. Grundlæggende videnskabelige værker stammer fra Martha Warren Beckwith, Mary Kawena Pukui samt de hawaiiske lærde David Malo og Samuel Kamakau i det 19. århundrede.

Et ørige med mangfoldige lokale traditioner

Hawaii består af flere store og talrige mindre øer, som før den politiske forening under Kamehameha I omkring 1810 i århundreder udgjorde selvstændige høvdingedømmer. Denne politiske mangfoldighed afspejlede sig i forskellige lokale udformninger af gudedyrkelsen, for eksempel i den særlige betydning af Pele og hendes familie på øen Hawaii med dens aktive vulkaner.

Også søstrene fra Mauna Kea, Poliahu, Waiau, Lilinoe og Kahoupokāne, er især forbundet med denne ene ø og dens højeste bjerg, mens andre skikkelser, for eksempel vindgud-komplekset omkring Lāʻamaomao og hendes efterkommer Pākaʻa, hører til fortællinger, der strækker sig over flere øer.

Den genealogiske dybde i det hawaiiske aristokrati, Aliʻi, bandt religiøs autoritet tæt til enkelte familier og steder, så også dyrkelsen af de familiære Aumakua var forskelligt udformet fra sted til sted og slægtslinje til slægtslinje. Generelle udsagn om „den hawaiiske religion” skjuler derfor en betydelig indre mangfoldighed.

Fælles for øerne var dog dyrkelsen af de fire hovedguder Kū, Kāne, Lono og Kanaloa, Kapu-ordenssystemet og forestillingen om personlige, familiære beskyttelsesånder, Aumakua. Også disse fælles elementer er i kilderne bevidnet forskelligt fra region til region.

Akua, Aumakua og magterne i det hawaiiske verdensbillede

I centrum af den hawaiiske gudeverden står de fire hovedguder Kū, ansvarlig for krig og politik, Kāne for liv og skabelse, Lono for frugtbarhed og fred, samt Kanaloa for havet. Ved deres side står talrige andre akua samt halvguddommelige heltefigurer, som spiller en vigtig rolle i enkelte familie- eller stedoverleveringer.

En egen kategori udgøres af ʻaumākua, forgudede forfaderånder, som ofte optræder i dyreskikkelse, for eksempel som haj, ugle eller blæksprutte, og som anses for personlige beskyttermagter for enkelte familier. Ifølge overleveringen advarer de mod fare, viser sig i drømme og straffer respektløs opførsel.

Pele-familien indtager en særlig stilling, vulkangudinden Pele med sine søskende, blandt andre hajguden Kamohoaliʻi og havgudinden Nāmaka, samt hendes rival Poliahu med søstrene fra Mauna Kea, Waiau, Lilinoe og Kahoupokāne. Vind og hav har egne gudeskikkelser, for eksempel Lāʻamaomao med sin legendariske vindkalabas og helten Pākaʻa som hendes efterkommer.

De døde og forfædrene har i Night Marchers, de nattelige spøgelsesprocessioner af døde krigere, deres egen plads, som stadig i dag er levende i den mundtlige overlevering.

Om den nøjagtige systematik i dette pantheon findes der ingen fuldstændig enighed, fordi den prækoloniale religion kun blev overleveret mundtligt, og skriftlige optegnelser først begyndte med hawaiiske lærde i det 19. århundrede som David Malo og Samuel Kamakau samt med Martha Warren Beckwiths sammenlignende forskning i det 20. århundrede.

Kilderne: hawaiiske krønikeskrivere og sammenlignende mytologisk forskning

Den tidligste skriftlige overlevering om den hawaiiske religion stammer i væsentlige dele fra hawaiiske lærde selv, som i det 19. århundrede efter indførelsen af skriftsprog gennem amerikanske missionærer nedskrev deres egen viden, ikke alene fra udenforstående observatører.

Central er David Malo med sit værk Moʻolelo Hawaiʻi, på engelsk Hawaiian Antiquities, som anses for et af de vigtigste hawaiiske indefra-perspektiver på det prækoloniale samfund. Historikeren Samuel Kamakau supplerede dette med omfattende optegnelser om den prækoloniale historie og samfund.

I det 20. århundrede bidrog etnologen Martha Warren Beckwith med sit standardværk Hawaiian Mythology, udgivet 1940, med en systematisk, sammenlignende polynesisk indordning af de overleverede myter. Sprogforskeren og kulturbevareren Mary Kawena Pukui bidrog med sproglig og etnografisk forskning, blandt andet en grundlæggende hawaiisk-engelsk ordbog, væsentligt til bevarelsen af viden.

En egen kildekategori udgøres af mundtligt overleverede heltefortællinger (moʻolelo), som den om Pākaʻa og vindkalabassen tilhørende hans slægtning Lāʻamaomao, som først sent blev nedfældet skriftligt, og hvis mundtlige varianter til dels afviger betydeligt fra hinanden.

Forskere betoner, at rekonstruktionen af den prækoloniale hawaiiske religion beror på et samspil mellem hawaiiske indefra-perspektiver og senere sammenlignende forskning, og derfor giver et mere nuanceret kildebillede end i mange andre koloniserede regioner, hvor overvejende udefra-perspektiver er overleveret.

Kapu-systemets fald, mission og Hawaiian Renaissance

Efter den britiske søfarer James Cooks ankomst i 1778 intensiveredes Hawaiis kontakt med Vesten hurtigt, forbundet med indslæbte sygdomme, som decimerede den indfødte befolkning kraftigt. I 1819 ophævede kong Kamehameha II og regenten Kaʻahumanu kapu-systemet gennem ʻAi Noa, konservative kræfter blev besejret i slaget ved Kuamoʻo.

Allerede i 1820 ankom de første protestantiske missionærer fra USA og begyndte en systematisk kristning, nedskrivning af det hawaiiske sprog og opbygning af et skolesystem. Den traditionelle gudedyrkelse blev tilbagetrængt, men bevaredes til dels i familietraditioner, mundtlig fortælling og folketro, blandt andet om Pele eller Night Marchers.

I 1893 blev kongeriget Hawaii afsat, i 1898 annekterede USA øerne, og i det 20. århundrede blev det hawaiiske sprog i det offentlige liv og i skolerne i perioder stærkt undertrykt, hvilket fik antallet af talere til at falde drastisk.

Siden 1970’erne har bevægelsen kendt som Hawaiian Renaissance bidraget til en bred kulturel og sproglig genoplivning, synlig i hawaiisksprogede sprogbadsskoler, plejen af hula og traditionel navigation, blandt andet gennem sejladserne med den dobbeltskrogede kano Hōkūleʻa, samt en fornyet offentlig og videnskabelig interesse for Pele, aumakua og andre skikkelser fra overleveringen.

Denne genoplivning er tæt forbundet med en politisk suverænitetsbevægelse. Samtidig forbliver den hawaiiske religion for mange mennesker på øerne en del af en levet, foranderlig kulturel og til dels religiøs identitet, ikke blot et emne for historisk betragtning.

Væsener i denne tradition (8)

Pele-familien forbinder vulkan, sne og hav i en fortælle- og beskyttelsestradition, der stadig lever i dag, hvor de som aumakua-forfaderånder kendte familiebeskyttere i dagligdagen giver advarsel og bistand.

Relaterede nøglebegreber: Pele Aumakua Akua Kapu Kāne Kanaloa Kū Lono Mauna Kea Hawaii.

Beskyttelsesobjekter i denne kulturtradition

Den hawaiiske tradition kender flettede lei som tegn på respekt og velsignelse, den kapu-prægede omgang med hellige steder og genstande samt forestillingen om familiære aumakua-beskyttere; bærbare amuletter i europæisk forstand er sjældnere belagt end disse rituelle, steds- og familiebundne beskyttelsesformer, sammenlignelige højst med bønner eller talismaner fra andre kulturer. Et overblik over beskyttelsesobjekter fra forskellige traditioner findes i Beskyttelseskompasset.

iWell Guard indgår i denne kulturhistoriske linje af bærbare beskyttelsesobjekter, i nutidig materialearkitektur, fremstillet i Tyskland. 41 lag, ægte guld, platin, sølv. 30 dages returret.

Mere om iWell Guard

Personlige erfaringer kan variere. Ikke et medicinsk produkt. Intet helbredelsesløfte.