Forbandelse – sortmagisk skade

Mesopotamien

Kileskriftserien Maqlu (akkadisk „forbrænding”) fra det første årtusinde f.Kr. er den mest omfattende bevarede samling af antikke ritualer til afværgelse af forbandelser. Den omfatter ni tavler med besværgelser og ritualer, som besværgelsespræsten (aashipu) udførte for at identificere og afværge en formodet forbandelse.

Tzvi Abusch og Daniel Schwemer har i det tredelte værk Corpus of Mesopotamian Anti-Witchcraft Rituals (2011–2020) kritisk udgivet hele traditionen. Parallelt hermed findes serien Surpu med løsningsritualer for ubevidste dele af en forbandelse.

Antikkens middelhavsverden

Fra det sjette århundrede f.Kr. er forbandelsestavler (katadesmoi) belagt i det græske sprogområde. Over to tusind eksemplarer er katalogiseret, især fra Athen, Sicilien og Sortehavskysten; standardudgaven er Auguste Audollents Defixionum Tabellae (1904), udbygget af David Jordans Survey of Greek Defixiones (1985).

Den romerske tradition overtager formatet som defixiones eller tabellae devotionum; den britiske brønd i Bath (Sulis Minerva) leverede over 130 blytavler, som Roger Tomlin udgav i 1988.

Jødedom, kristendom og islam

Den hebraiske Bibel har i 5. Mosebog 27–28 det mest omfattende apparat af forbandelsesformler i Det Gamle Testamente, og den rabbinske tradition diskuterer i Mishna (Sanhedrin) og i Talmud Bavli forbandelsens juridiske virkning. Den kristne praksis har siden det tredje århundrede kendt den formelle anathema-udstødelse som institutionaliseret forbandelse, som kirkeretten udformer helt frem til Codex Iuris Canonici (1917 og 1983).

I islam tillader laʿna-traditionen forbandelsen mod hyklere og overtrædere i snævert afgrænsede tilfælde, men advarer mod ubegrundet forbandelse; det onde øje (al-ʿayn) står funktionelt tæt på forbandelsen.

Middelalderen og tidlig moderne tid

Den middelalderlige grimoire-litteratur indeholder forbandelsesritualer i de klerikalt-magiske undergrundstekster (München-nigromantikteksten, Liber Iuratus, Picatrix). Fra slutningen af det 15. århundrede argumenterede hekseprocesserne systematisk med påståede forbandelser fra de anklagede; Malleus Maleficarum (1487) gør forbandelsen til et centralt anklagepunkt.

Den historiske forskning (Wolfgang Behringer, Hexen und Hexenprozesse, 1988; Brian Levack, The Witch-Hunt in Early Modern Europe, 1987) har i detaljer belyst forbindelsen mellem forbandelsesteori og forfølgelsespraksis.